幸福部落

Q：

     如何學習淨土法門，如何建立正確的知見和修行態度，該研讀何種經典？學佛期間，總是一下子前進三步，卻又一下子倒退五步，且有時又會生起疑惑心，如何讓所聞的正確知見能和身口意相結合，而不受外在不良的誘惑？

A：

古德教我們修學淨土法門要：信、願、行。信就是相信有淨土，比如相信阿彌陀佛的西方極樂淨土、彌勒菩薩兜率天彌勒內院淨土……等，相信淨土的殊勝、依報莊嚴，相信淨土的修行法門。願是發願往生該淨土，願修行成佛，廣度眾生。行是：
1、發菩提心──願修學菩薩道、自利利他，最後修行成佛、廣度眾生。
2、受持三皈、五戒、十善，敦倫盡分、孝敬父母、師長、友愛兄弟…。
3、時時繫念該淨土佛菩薩的聖號，比如繫念：南無阿彌陀佛或阿彌陀佛。
4、讀誦大乘經典，主要是與該淨土相關的經典，比如西方淨土法門的三經一論──《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《往生論》；以及其他大乘經典，如《金剛經》、《維摩詰經》等。此外，對初學者而言，聖嚴法師的著作《念佛生淨土》，是很值得一讀的好書。
5、普皆迴向，願將學佛心得與眾生分享，接引眾生都能學佛，同享學佛的好處。
另外，提到修行過程中，會起起落落，且有時又會生起疑惑心。這對初學者而言，這是正常的現象，需要修行到不退轉地才不會再退步。只要透過上述信、願、行的修行，修得越好、越深，就會越有信心，越能使得上力。為了走穩腳步，建議除了閱讀經典外，最好能夠來參加每週的念佛共修，以及定期舉辦的佛一、佛二、佛七等，您都可以來參加。

Q：

     學佛後我發現，放縱的心容易產生胡言亂語及言行輕浮的現象；可是拘謹的心又令身心疲憊，我要怎樣才能身心平安呢？

A：

     學會安定自心的修行方法，再加上平常多拜佛、拜懺、誦經、看佛書、參加共修，並於日常生活中多應用，如此時間久了自然會知道如何保持身心的平安。

Q：

     以前我認為生活簡單，凡事不計較就是好。學佛後，卻覺得自己變得好複雜，以前認為不是問題的事現在都是問題，反而有點迷糊了。佛法到底是「知難行易」呢？還是「知易行難」？

A：

     佛法是「即知即行」，知道多少就實踐多少，盡心盡力就好，無須計較多少。只要是該做而能做的就盡力去做，如果不該做或是不能做就不做。另外，平時要保持平靜的心情，不要慌亂，心慌亂就會有手足無措的情形。

Q：

     念佛好，還是修禪好？何者對臨終的人時幫助最大？學禪的人有可能死後往生西方淨土嗎？

A：

     兩者對臨終的人都會有幫助，兩者會有差別，主要是因行者對哪一種修行的方式較相應而言。至於佛教徒會到哪裡去？主要是願力與業力的關係，不會因修行的方法而有差別；也就是說，學禪的人如果發願往生西方，同樣會往生西方的。

Q：

     醫院為避免醫療糾紛，往往對臨終病人施予不必要的急救，包括插管、電擊及氣切等行為來延長無意義的生命跡象，生命不僅沒有尊嚴、無品質，也徒增病人的痛苦。這會影響臨終病人往生善道嗎？佛教徒應該如何面對這些現象？

A：

     人在臨命終時，如果有善知識為他開導，使他心開意解，並為他助念，那此人就可以保持寧靜祥和的心情往生，如此即可相應善因緣而往生善道，或與佛菩薩相應而往生佛國淨土。

相反的，如果在臨命終時讓他感到痛苦，起了煩惱心，就可能因此相應惡因緣而往生惡道，或者在環境較惡劣的善道中投生。

所以，在病人臨命終時，最好讓他心情安寧祥和不受干擾的往生。身為佛教徒，應該幫助病人安寧的死亡，可以依「安寧緩和醫療條例」
，填寫安寧緩和醫療意願書，如此病人即可免於不必要的醫療之苦。

Q：

     看到書中說阿羅漢也有隔陰之悶，我想連阿羅漢都免不了這樣，我們這些凡夫現在認真學佛法，往生後也會有隔陰之迷，那這輩子的努力不是白費力氣了嗎？

A：

     在佛法的唯識學觀念裡，「第八識的功能是在儲藏，但不等於只進不出的守財奴。不斷地由外面藏進去，也不斷地從裡面搬出來，藏進去的是行為影響心理而印入心田，稱為業因或種子，搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業果或現行。就這樣進而出，出而進，種子而現行，現行而種子，在一期生命之中是如此，轉生到二期、三期，乃至無數期的生命中去也是如此，由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果迴還，都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。」（此段節錄自聖嚴法師所著《正信的佛教》中的〈佛教相信靈魂的實在嗎？〉一文）

從前文中可得知，即使是有隔陰之迷，在八識田中仍有學佛的種子，在未來 世遇上佛法，種子會起現行，到時還是會學佛；同時此生修學佛法的因，也會存到第八意識中，所修的善根在未來世仍會呈現出來，所以這一生的努力不會白費的。

Q：

     我念觀音聖號很久了，可是有師姊跟我說：「觀世音菩薩少念一點，阿彌陀佛多念一點，這樣才去得了西方淨土。」真的念觀世音菩薩就不能往生西方嗎？那位師姊的說法讓我無法專持觀音聖號，念阿彌陀佛又很不習慣，很難念得順，我感到很困惑。

A：

     往生阿彌陀佛的西方淨土，主要關鍵是在有無信心與求生的願心。有了信心、願心之後，其次是圓滿願心的實踐行為，而此行為是為了清淨自心、增長善行善心與廣度眾生的菩提心。如果信心、願心堅固，行為良善清淨，最後即可往生西方淨土。因為願生西方淨土時，即是對西方淨土相信，而且心向阿彌陀佛的西方淨土，如此即使只是念觀世音菩薩，還是能夠往生，因為你已對淨土有信心與願心之故。

 Q：

     我在禪坐時如果身心較為安定，按摩時就會覺得手心很香，聞起來很舒服。曾有同事跟我說，靠近我身邊時都會聞到檀香味，請問真的會這樣嗎？

A：

     瑜伽行者進入三摩地（入定）時，會有天味、天香、天觸等各種覺受。因此，身心較安定時，手心香或身體有檀香味是很正常的，但是不要執著它。

   （可參見聖嚴法師所著的《禪的體驗．禪的開示》一書第六頁）

Q：

     一般會勸人要多做好事、多積德，不要禍延子孫。是不是父母造業，子孫要受報？還是個人因果個人了？

A：

     佛教勸導行善，目的是教人自利利人，行善的人自己福慧增長，他人也因此而有福，那居住的環境就是淨土。相反的，如果一個人造惡，不但自己增長煩惱、損福報，他人也會因而受害，淨土不只不可能出現，世界也會因造惡而更惡劣，居住其中的眾生的苦難也就增加了。這樣就是自害害人。

眾生的因果業報，有個別承受，也有共同承受，也就是有「別業」與「共業」之分。如果註定要個別承受的，別人就不會承受；如果註定要共同承受的，那該承受的眾生是逃不掉的。

Q：

     我們是大家族，全家住在一起，只有臥室是屬於自己的空間，我可以在臥室裡設小佛堂嗎？做定課可以在臥室裡嗎？

A：

     大家族的客廳經常有家族的人在使用，或者經常有家族成員的朋友來訪，所以比較不容易找到空出的時間來自修做功課，此外，在家族的客廳供桌上安置佛菩薩的形像，家族的成員不一定都贊同，如果是這樣就只好在自己的臥室裡設佛堂，但是臥室必須整理乾淨整齊，佛桌及佛像不用時要用布幕把它遮蓋起來。

     如果在家族的客廳裡還是有可能安置佛堂做功課，那麼還是在客廳設置比較好。

Q：

     有些病無法以藥物治癒，做了醫學的檢驗與掃描，結論是身體絲毫沒有異常，但是這人的動作卻日漸僵直與怪異，是否真的有沖煞或有「非人」在身邊作祟？超度冤親債主有用嗎？

A：

     就佛法來說，世間一切都是眾生的心造成的，包括眾生自我的身心與外在的環境；也就是說，是眾生自作自受的，過去種了某種的因，加上現在的外緣，便產生未來某種的果報。所以，要改善的最好方法是懺悔、常存慚愧、利他的心、去惡行善，同時要有「因緣因果」與「因緣有自性空」的觀念。「因緣有自性空」的意思是，現象都是因各種因素所聚合造成，當這些因素散失時，現象也就消失了。所以，它不是永遠有的，而是暫時的存在，到後來還是會消失掉，也就是「緣起性空」。

     醫師檢查不出來，那就接受佛法，以修行的方法來改善，常念佛、拜佛、拜懺、行善布施。參加寺院的共修，若共修的法會有點燈及寫牌位，可以為冤親債主點燈或寫牌位超渡。

Q：

     世間的一切皆因緣而生，瞭解之後會更理性的面對人、事、物。至於對至親亡故也如此理性似乎太冷漠無情，不知該用什麼樣的心態來面對？

A：

     至親亡故，心中悲痛乃人之常情。不過，始終都在悲痛之中，心情無法平復，生活就沒有辦法正常了。所以，在親人亡故時，最好以送一位現在的菩薩未來的佛的心，來為他處理喪事，盡可能以念佛、誦經，用他的財物來供養三寶、布施行善，為他超渡。如此，亡者即可因家屬為他所做的一切善事而往生善道或佛國淨土。

Q：

     我有一位親戚經常會無來由的起乩，為外靈所附身，他為此苦惱不已，並常請外道法師為其作法。請問：正信的佛法如何看待外靈附身這件事？而我又該如何幫助他呢？

A：

     關於這個問題，可參考聖嚴法師所著《學佛群疑》中「佛教對靈媒的看法如何？」一文。限於篇幅關係，僅節錄部分內容供讀者參考。

「靈媒的力量既然來自鬼神的靈力，而且因為鬼神來去無蹤、飄忽不定，所以任何一個靈媒，都可輪番接受到許多不同的靈體附身。一旦靈體離身，做靈媒的人，可能變成比常人還要軟弱無能的人。如果經常為人趕鬼、治病、禳災、袪厄，當靈體離身之後，靈媒自己本身就會受到惡報的懲罰。因此，凡是靈媒，經常都會恐懼靈體離身而失去靈力。故需常設法請鬼、迎鬼、供鬼、養鬼，保持與鬼靈接觸，以達役使鬼神且保護靈媒本身的目的。」

「從佛教立場看，修善積福是以持戒、布施而得人天福報。以因果的觀點來說，教化大眾、種善因、得善報；種惡因、受苦報。如果遭受到災難、貧病等事情，最好的方法是懺悔、積德、存善心、說好話、做好事，所謂吉人自有天相，這是由於自修善法而得到護法神的惠助， 以及諸佛菩薩的庇佑，不需要通過靈媒的關係來以善鬼趕惡鬼、以正神驅邪神。」

簡而言之，幫助他的方法是勸他多拜佛、念佛，懺悔、積德、存善心、說好話、做好事。如果能這樣做，相信就能夠改善的。 

Q：

     現代人投資物品很多，除了股票與房地產外，最近又多了一個納骨塔。請問佛教徒投資納骨塔如法嗎？

A：

     佛教徒所從事的事業、工作，必須是正當且有益於眾生。所以，皈依三寶成為佛教徒之後，對於職業必須有所選擇。如果在成為佛教徒之前已從事非正當、有害於眾生的職業，在皈依三寶之後，就要開始找轉業的適當因緣，以便可以盡快轉換職業。至於是否可以投資納骨塔，如果經營納骨塔的單位是正當、合理的經營，可以投資，但切勿抱存投機的心態。

Q：

     最近經常在媒體上見到有關出家人的醜聞，朋友中有人拿這些事來批評佛教，讓我覺得很羞愧、難過。由於事實俱在，我不知道該如何跟朋友解釋，請問我該怎麼辦？

A：

     目前媒體報導有關出家人的醜聞，不論事情的真相如何，對佛教都是一種傷害，這也是佛教界在制度面應加強的。若有完整的制度考核與管理，應不致於發生這類事件。佛教對台灣、世界人類及其他眾生都有莫大的貢獻，今日台灣幾個較大的教團就是最好的說明。因此，佛教的興盛對世界是有益的。所以，我們都希望不要發生這類負面的事件，因為這些負面事件對佛教、對社會都會有不良的影響。

目前最重要的，不是去追究為什麼會發生這種事件，而是如何去預防這類事件再度發生，更要多提倡、多實踐淨化工作，以擴大淨化的力量來淨化社會，這才是當務之急。

Q：

     在市場中，經常會碰到出家人在托缽，我很懷疑他們是真的出家人？還是假的出家人？碰到這種情況，我要不要把錢投入缽內供養他們呢？

A：

     佛陀時代的出家人，出外托缽的目的在於借此因緣，廣結善緣，傳播佛法，祝福施主，另外也是一種修行的方式。這種沿門托缽的生活方式，在現今的泰國、緬甸、錫蘭等南傳佛教國家仍然存在；

但在北傳佛教國家，尤其是中國，出家人的生活方式已經不再沿用托缽的方式來乞食化緣，而是由各個道場的大寮（即廚房）負責煮食。所以，托缽乞食在目前台灣已經是沒有需要了。

因此，如果碰到托缽的出家人，如果不能確定他們是否為真的出家人，不妨採保留的態度。不過，望所有的出家人都能依團體共修的道場安住，不再需要出外托缽。

Q：

     佛法常教我們不要執著，但對佛法及修行的追求，是否也是一種執著？若不追求佛法，又恐今生落空，陷於萬劫不復，但執著於不執著也是一種執著，請問我該怎麼辦？

A：

     佛法存在人間主要的目的，在於導正人心、淨化人心，也就是使學人去執著除煩惱、離苦難得究竟樂。在學習的實踐上，要導正有害於眾生的行為，從事有利於眾生的行為。降低自我的欲望，同時了知諸法皆空的道理，力行去惡行善，但亦能知道此去惡行善的行為其自性是空。所謂自性是空的意思是，去惡行善之行為無非是因緣和合的現象，有生必有滅，因緣消散了，現象也不存在了。

     所以，雖有去惡行善因緣聚合的行為，但其自性是空的，也就是有去惡行善的過程，但最後終歸消散。如果能導正自心同時去執著，如此即能增長智慧與慈悲，獲得學佛的利益。

Q：

     佛教的經典、咒語極多，請問初學佛者應從哪一部經、哪一個咒語先持誦起呢？有人主張「一門深入」，即持誦一部經典並如實修行即可，但也有人主張深入經藏，請問應依循哪一種說法才是正確的呢？

A：

     這個問題，可參考聖嚴法師所著《學佛群疑》中的「如何一門深入？」與「何謂專修與雜修？」二文，限於篇幅關係，僅節錄部分內容。

「佛教的三藏聖典浩如煙海，雖皓首窮經，盡畢生之力，也無法盡學其精奧。因此，自古以來，學佛之人探究經論是有選擇的。在初入門時，可以從概論的書籍及通論和通史性的著作著手，以俾知其大端；而後即應該有所選擇，依據個人的心向、興趣，從事某一部經和某些相關的經，某一部論和某幾部相關的論，某一部律和相關的律書，如此盡一生之力，學習、修持、研究、弘揚，就可以成為一代大師；爾後繼者再循著他們的成果續加鑽研，即造成分宗分派的現象。」

「其實，佛法貴在一門深入，不論用顯、用密，誦經、持咒、作觀、禮懺，或念任何一佛、一菩薩的聖號，修任一法門，只要持之以恆，就會有感應，即能達成修持的目的。也就是說，念阿彌陀佛能往生西方，念觀世音菩薩也能往生西方；念觀世音菩薩能消災免難，念阿彌陀佛也能消災免難；作觀能入定、開智慧，持名念佛和念菩薩聖號，也能入定而開智慧；其他以此類推，如誦《金剛經》也能開智慧、消災、免難、除障、生西方。所以，《楞嚴經》有二十五種圓通法門，就是介紹二十五位大乘羅漢及菩薩，各人專修一種特定的法門，結果都能一門深入而門門深入。這就像觀世音菩薩是耳根圓通，他修音聲法門而通達一切法門。」

Q：

     在工商社會裡，每天過得忙碌異常，心也跟著紛亂一團，如何在忙亂中仍保持一顆閒情逸致的心呢？

A：

     在每天的忙碌之中，應該經常存有利他的心，而且最好是恰到好處的利益到他人的需要，同時也能夠適時的放下自己的利害得失，那麼就能夠減少很多的情緒起伏。除此之外，如果還能夠在平時放鬆身心，有條不紊地專心做每一件事情，如此就能夠忙而不亂，在忙中也能保持輕鬆愉快的心情。

Q：

     大乘佛法的最終目的，是要我們發菩提心、行菩薩道，做自利利他的工作。但是，我們怎麼觀照在做利他行的時候，沒有摻雜利己的私心呢？

A：

平常做事時，可以四種準則來作為指導原則：

一、自利利人的事可以做。
二、損己利人的事可以考慮做或不做。
三、損人利己的事不可以做。
四、損人不利己的事更是不可以做。

修學佛法必須從有我開始，必須從利他當中尋求自我的成長與消融；也就是說，必須從有我透過利他而達到無我。所以說，不能夠一開始就要求自己無我，否則沒有著力點。