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行善的人最快樂                                                                                                                                           █作者/愚石

布施是很微妙的事，布施如挖井，如將土挖得越大越多，則井中的水量越廣越深。

                                                                                           ─摘自：聖嚴法師《禪的世界》

每個人從小以來，都會為自己立下許多的願望，希望自己能功成名就，希望自己能夠做大事賺大錢，這是一種人生目標，

並沒有什麼對與錯。但是，你也可以為自己立下不同的願望，這種願不是處處為自己著想的願，而是發願為他人付出，並由這些付出，讓社會人群更和諧安定。

有時，我們可以審度一下自己，回首過去，在生命中，我們其實在有形無形間獲得了許多人的協助，369弓

這些協助時常是不求回報的，他們可能在不經意間扶持了你，但是卻又悄悄的從你身邊走過。人與人就是在施與受之間，看到了人性的光輝。

或許，你也可以嘗試著享受不同樣的快樂，將施與受的角色反轉，伸出你的雙手，在別人需要我們的協助時，適時的給予扶持。

剛開始，我們可能有些不知所措，可是當你跨出自己設下的界線，放下心中無謂的執著時，會發覺，原來另一片天空是那麼的清朗美麗。

布施沒有年齡限制，也無大小之分，只要是你以真誠的心，為需要的人、事付出你的協助，都是布施。

例如：我們可以在醫院中看到很多義工，他們可能在洗衣間折床單，在急診室撫慰家屬或為病患推病床，

雖然這些都是微不足道的小事，雖然他們是醫院中最默默無聞的一群，但是，卻讓許多人在慌亂中獲得了安定，這都是布施的一種。

我們在法鼓山的各道場中， 也可以看到許多義工的背影，他們可能正在細心的擦拭著門窗，在盛夏嚴熱的廚房中切菜煮菜，或是在電腦前一個字一個字的鍵入資料；

此外，在許多的法會等活動場合中，你可以看到更多為佛法而奉獻自己的義工，他們可能正在大太陽底下揮汗指揮著交通，在人群間搬運著物品，或是為眾人引領著活動的進行。

他們並不求任何的回報，只知道佛法這麼好，應該讓更多人知道。

布施的願心，需視自己的能力而為，但我們也不可小覷任何一點點願心的火苗，小小的積累，常常可以成就大大的好。

我們時常可以聽到有些人發願護持寺院，雖然他們不是有錢人，但是憑藉著不退的願心，一點點的積攢，在不到幾年的時間，竟護持了百萬甚至千萬。他們成就了自己，也成就了大眾，那份願心就是最積極的菩薩行。

布施的願心，可以在人群間發酵，當你無私奉獻時，那份無我的心，已感染了周遭的人。

或許，就是因為這一點點的因緣，即如聖嚴法師所說：「一處有人行善，一處即是淨土；處處有人行善，處處都是淨土。」
 

球員、教練、裁判「三位一體」                                                      █作者/然也

只要稍有運動常識的人都知道，裁判的公正與否，絕對會影響一場比賽的結果。

所以球員可以兼教練，教練可以兼球員，但唯獨裁判不能兼球員，也不能兼教練，因為會失去公平性。

在許多比賽場合中，經常會看到教練出面抗議裁判的判決不公。

教練每每不忍球員受委屈，不甘心過往投注的心血付諸流水，所以出面抗爭，表面上討的是球員的公道，骨子裡爭的卻是自己的顏面；

如果這教練的心機夠深重，還會藉此刺激觀眾，贏得話題與同情，這樣一來，勢必會把單純的運動比賽，攪的烏煙瘴氣。

修行練心，某種程度和運度很類似，而其難度更甚於運動。

首先，運動員必須視自己的特質與專長，選對運動項目，然後一路堅持苦練下去，除非高明的教練指點，除非是運動天才、十項全能，否則最好不要隨變更換，以免下場悲慘。

原本在NBA打籃球的麥可喬登，後來跑去打棒球，吃足了苦頭，就是個活生生的例子。

修行者也是一樣，在經過摸索與探尋期之後，必須選擇一項和自己相應的法門，然後一門深入，好好用功；

除非有高明的老師從旁指導，否則心猿意馬，把好端端的修行法門，當成市場裡的青菜蘿蔔般挑三揀四，所得到的效果，也就可想而知了。

其次，運動員所需要的毅力、耐力、韌性、專注力、平衡感，修行者一樣都不能少。

而且，最優秀的運動員和最上乘的修行者一樣，必須放下得失心，才會有最完滿的表現。

不過，運動和修行修心也很不一樣，最不一樣的地方是，運動可以論輸贏，可以有具體的度量標準；

修行練心則無所謂輸贏，也沒有可資評量的尺度。打坐坐得比較久、佛號念的比較多、拜佛比較勤快，並不代表修行就比較好；表面上不動怒，不等於心中沒有波濤；

平日言行看起來一派瀟灑，也不保證在緊要關頭時能夠生死自在。

修行的狀態是所謂「自內證」的經驗，一般旁人難以測知，只有具備相同經驗者才會知道，所以佛經中說，佛的境界是「佛佛相通」、「唯佛乃知」。

運動和修行練心不一樣之處還包括，運動中的球員、教練、裁判三個角色經常就是三個人，頂多球員和教練可以是同一個人。

但是修行練心，則是球員、教練、裁判「三位一體」。

一般人都認為修行的教練應該就是師父了，可是佛教對老師有所謂「三分師徒，七分道友」之說，

連釋迦牟尼佛都說「我在眾中，我不領眾」，所以佛教修行的老師，不是運動場上風光叱吒的教練，更不是拿著鞭子的馴獸師，而像是過來人、先行者，以他自身修行的經驗，對後進者提出方向的指導與寶貴的建言。

由於心的無形無相，摸不著、說不出、無從比較，修心先行者的指導便顯得特別彌足珍貴。

但是再怎麼高明的指導，路終究還是得自己走，方法還是要靠自己練習、自己成就；

而且老師不可能時時刻刻和學生在一起，也不可能分毫不差地瞭解學生的內在狀況，因此自我的覺察、自我的關照，就像裁判一樣，成為極為重要的警示回饋系統。

所以，自己是球員，自己又必須成為自己真正的教練。球員練習要勤快，教練教學要認真，裁判把關更是要嚴格不徇私。

否則明明是自己修養不好，還理直氣壯怪罪別人來冒犯，如果又找了旁觀者撐腰，那就真的和運動場上，企圖以觀眾的同情來證明自己無辜的教練沒有兩樣了。

女性心覺醒(下)

新舊社會下的女性矛盾

　現今的職業婦女在工作上，需要投注大量的心力才能與男性抗衡，但往往回到家裡，她仍然是一位負起家務、教養子女重責的傳統女性，

即使先生會分擔家事，也覺得是自己份內的事，先生只是體貼的協助。

　淡江大學中文系教授李元貞，多年致力於女性運動，從中體悟到台灣的女性同時承受著中國傳統和西方社會價值觀的角色需求，

而她更深刻感受到女性人格特質的展現主要來自「處境」的需要，亦隨扮演角色的不同而有差別，所以需要「事業的女強人，家庭中的阿信」。

　另外，李元貞強調，在兩性關係中，男性對女性本來就有兩極要求，例如，一方面男性期待妻子是位吃苦耐勞、任勞任怨的人，

但另一方面卻希望妻子是一位外表光鮮亮麗的人，而女性為了滿足男性的需求，就會不斷的追求外表，

所以會有如此多的美容、瘦身工業的產生，所以，社會大眾烙印了女性是刻苦耐勞、虛榮的兩極化人格特質。

兩極化的人格特質

　曾昭旭教授強調，其實兩性都具有兩極化的特質，只是焦點不同，而且所謂的兩極特質是一體的兩面，都是因人格的偏向發展所致。

例如「慈悲」與「嘮叨」，當女性缺乏自信，或只能用被允許的方式表達，可能造成原本慈悲的心，卻反讓對方感受到壓力。而虛榮心則因女性只能在外表上妝扮，但男性則可能反應在從政、社團上。

　隨著女性角色的改變，以及女性意識的抬頭，社會大眾也慢慢關注女性的聲音和需要，

曾經一則汽車廣告中以「新好男人」為訴求，重新定位男性在家庭中的責任，例如，應分擔家事、重視居家生活、擁抱家人。

李元貞認為這是呼應女權運動下的產物，她樂見男性開始學習尊重妻子。雖然這僅是在家事分擔等有形的外在行為上呈現，但已是一個可喜的開端。

　畢恆達以在美國接觸女性運動的因緣，深刻體悟到女性身處的困境，因而能以男性身分，並從自己的學術領域出發關懷女性問題，

確實令社會多數的女性感到貼心和喝采。他指出，其實我們都不自覺的生活、使用著充滿性別歧視的字眼，接受社會對兩性的界定，

認為女性只能當護士，而歧視女性醫師的能力。他覺得，我們每天與不同性別的人生活在一起，卻不知道她們在想些什麼，尤其男性習慣只用男性的經驗來理解女性的心理，絕對是有差距的。

　至於如何去關懷和尊重女性，畢教授認為，首先應擺脫傳統的價值觀，去除對女性的刻板印象和社會對女性的界定，並能真正的了解女性，才能進一步談尊重女性。

　雖然女性樂見開始有男性的關注，但女性本身應該如何面對社會所加諸的價值和界定？

美國女權運動健將葛羅莉亞．史坦能在歷經三十年的女權運動後，醒悟到人類很多力量的未能充分發揮是因缺乏「自尊」所致，所以寫下了《內在革命》一書，提醒女性（包括男性）應從內在去開發真實的自我。

　從事多年心理諮商工作的前東吳大學心理輔導中心主任方紫薇教授表示，「認識到女性的人格特質的展現，根源於社會價值觀和規範下，女性即應有一份自覺的能力及回歸原點尋找自己的原型。」

蔡英玲也認為，「女性應能有清淨靈明的醒覺心，『覺心』是一種能夠觀察心理現象，分析心理的動態與成因，並進而能夠控制並修正心態、言語與行為的一種心理狀態。」

自覺自我如實面對

　蔡英玲強調，心理學強調對一切人心的現象必須如實的了解與接納，不可扭曲或否決，有人不願觸及人格的弱點或陰暗面，

因此有種種視而不見或扭曲的現象，其目的雖為了保護脆弱的自我，但卻妨礙了如實的自我了解與修行。

在多數以女性為主的個案中，蔡老師常會鼓勵著沒有自信、無助的女性：「每位女性都應自認為一位單身女性，都應獨立自主的面對一切，並能隨時提起正念，觀照自己的意念，遇到不好的念頭，馬上去除，對於不好的習性都能改進。」

　曾昭旭教授也強調，「不管男女，都應要反省，化虛為實的恢復真實的德性，是兩性的課題。」

他以《論語》中所說的君子「合而不同」，而小人則是「同而不合」為例，所謂的「同」就是開放、承認，亦即認同每個人皆是獨立的個體，當然最重要的是做個能充分展現男女兩性特質的「完型人」，在不同的狀況下靈活展現。

　師範大學晏涵文教授也指出，「雙性化的人格特質最適應於社會，例如一位女主管須有創造力、策畫力，不能一味順服，毫無獨立、自主及冒險的精神，

才能在工作上有所表現，而男性若一味的強調獨立、冒險、勇敢，不僅在工作上如此，在家庭中也不能用溫柔、忍讓的態度與家人溝通，會造成精神上的過度負擔與困擾。」

　所以，當你面對母親，或其他女性時，能夠放下既有對女性的刻板印象，尊重其獨立的人格和個體，在生活、工作中，讓她們有完全發揮、表達的空間，不再認定「母親就應該完全為兒女著想」，讓親情之間彼此有理解的管道。

(全文完)

女性心覺醒(上)

又快到了母親節，身為子女者多半想以送禮表達對母親的孝思。

翻開報章雜誌，總會看到許多珠寶、化妝品的廣告，甚至近年還出現了送媽媽去減肥、美容的廣告。

然而，這一份深具意義的禮物，究竟是受到市場風潮的左右？

還是以子女們自己的觀點想像母親需要什麼、想要什麼？

您是否想過，這些外在的物質真是母親內心最企盼的禮物？

是否曾聽過許多母親說出「只要讓我一天不用燒飯，並了解我的辛苦」，

或是「只要小孩和先生不要將我當傭人，也能分擔家事」，就心滿意足了！

對母親角色的刻板印象

　來自傳統對母親角色根深蒂固的定位和認知，母親是家的守護神，應該要任勞任怨、刻苦耐勞的擔起家務和教養子女的責任，

但是當母親因過度勞累或關懷而表現出嘮叨時，卻常引起子女或先生的反彈，認為是情緒化，

甚至以到了「更年期」來解釋，很少從內心去了解母親的個性，以及內心世界在想什麼，甚至只有在母親節這一天才會想到母親的存在和辛苦。

　其實，身為母親的女性也是一個獨立的個體，有其獨立的人格，需要被了解、尊重，

以傳統中社會對女性的刻板印象來看現代的母親、女性，都不免「失焦」而不準確，更遑論因真正的了解而發自內心的尊重母親。

　而來自文學作品或歷史人物的投射，看到一位多愁善感的人會冠上林黛玉的封號，遇到強勢的女性，則以武則天相稱，而對精明幹練的賢內助則會想到紅樓夢中掌控大局的王熙鳳；

當然，我們在朱德庸的《雙響炮》、《澀女郎》中看到所呈現的諸多女性特質時，有人會不以為然地覺得作者對女性有歧視，但也有人看了之後會心一笑。

　中外多位心理學者曾對印象中的女性人格特質做問卷，發現確實多數人對女性都有著刻板印象，

認為女性具有「依賴、柔弱、迷糊、不理性、保守、欠缺遠見」等人格特質，也有人說「女人心海底針」。

用心體會女性的特質

　了解自己或他人人格特質的目的，在於使人際間的相處能更臻完美。

一般人會從血型、星座、紫微斗數等方面來了解自己或他人的個性、特質，但人是如此多樣化，絕非從這些方法中可以完全了解；

所以坊間也有非常多有關兩性，尤其是女性心理方面的書籍，顯見這項議題已受到社會重視。

　常常有人疑惑人格特質是天生的還是後天養成的？

淡江大學副教授蔡英玲認為，女性所展現的各種人格特質，是由於社會文化、教育、社會規範下的結果，

她進一步說明：「很多女性會將社會價值觀內化成為己有，認為自己應該這樣，方才符合社會標準。」

　綜觀中國數千年來的社會，對兩性問題多所關注的中央大學中文系教授曾昭旭分析，來自傳統社會男主外、女主內的分工，漸漸弱化了一般人原本具有的內在另一性人格特質；

再加上中國自古即由男性主導「語言的詮釋權」，故往往是以男性的觀點來界定、理解女性的特質，所以會有不充分、不準確、失焦的現象產生。

　然而，男性在界定自己的特質時會賦予積極性價值的內涵，但對女性則以消極的否定概念來定義，男性特質的否定詞即成為女性的特質；

曾教授舉例，我們通常會形容男性是理性的，而女性就是「不理性」，卻不會使用「感性」的字眼。

社會規範下的傳統女性

　而多年來非常關注女性問題的台大城鄉所教授畢恆達也強調，「在社會價值的界定下，社會出現了一套界定兩性的標準。」

例如，男性從小可以騎腳踏車在外玩耍，而女生則需在家幫忙做家事，若不做家事，則會被稱為「不像女孩」，若女性不想生小孩、愛小孩，則被社會視為沒有愛心。

所以，女孩從小即被教育不要太聰明，要含蓄、溫柔、保守，否則將無法適應社會，或是獲得夫家的歡喜。

　雖然隨著時代的前進，女性在社會扮演的角色改變了，女性擁有了經濟、知識的能力，

但對兩性情感有深入研究和著述的曾昭旭教授則認為，

「近年來女性在經濟、知識、社會地位的提昇確實很多，但卻往往在碰到情感問題時，即出現瓶頸，無法跳脫和超越，而要做到整體人格的自我界定，就更加困難了。」

但曾教授也由衷地感到，內在特質的改變非一朝一夕，如今已經達到外在的改變，可以是支持女性未來內在人格特質改變的支撐點。

...........待續

活得有意義                                                                                                                                        █作者/愚石

生命的出生死亡，關係密切，不可分割。
出生之時已確定了死亡的必然到臨。
生未必可喜，死未必可哀，
生命若無尊嚴，何喜之有？
死亡若有尊嚴，又何必悲哀？                   ─摘自聖嚴法師《平安的人間》                                        

生命的四季，每個季節都不放棄展現他的風姿，春天的繽紛炫麗，夏天的翠綠鮮明，秋天的漫山火紅，冬天的漸層冷藍，都只為體現造物者所賦予的生命樂章。

秋楓在最燦爛之中結束他點燃山火的本分，雖然已是生命終點，但是仍從容優雅的旋舞而落，零落非為傷逝，而是為蓄養再世的精靈。

生死是一道道的選擇題，你可以有各種的選項，但在解題時，你是否已充分思考，在答案的背後，你是否已盡了力，你是否已準備好如何面對接續下來的因果。

有位朋友，因為胃癌割除了二分之一的胃，醫生告知他，最多僅剩五年的生命。他心想，既然僅剩五年的時間，
我一定要好好的把握每一分鐘。所以他充分的規畫自己的人生，樂觀的面對未來，除了積極的接受各種治療，積極於每一件事，並且努力的藉由各項運動來強健自己的身心。
時間一晃眼已經過了十年，他仍快樂的享受他的人生，因為病魔已經悄然的離他而去。

面對生命的各項挑戰，是一種考驗，但是卻也是最美的歷練。

時常看到一些人，因為人生的一些不如意：如失戀、失業、久病……等，就升起了輕生的念頭。生是一種權利，也是一種義務。
當我們來到這個世間時，就已被賦予了一份責任，就是要用有限的生命，為人類做最有用的奉獻。如果只因一些枝微末節的小事就放棄這份責任，這就是一種逃避。

最近曾看到一則新聞，一位罹患腦瘤的重症兒童，生性樂觀，又喜好棒球，最大的心願是穿上職棒兄弟象隊的戰袍和隊員一起打球。
透過喜願協會的連繫，兄弟象隊非常樂意的參與了這項圓夢活動，除了讓他以職業球員的規格，體會球員的作息和訓練，並參與球賽的進行，也希望藉此能帶給他更極積的求生意志。

有些人正在為延續生命的花火而努力，那是燦爛而炫目的。可是有些人卻亟欲澆熄最後星點的火苗，以為那將能獲得最終的解脫，
實則已落入了另一個因果的輪迴之中，因為你放捨了你應負的責任和義務，你抉擇的未來是，苦的重生與再現。

流轉生死一念間，尊重生命也是一種修行，雖無何喜也無何悲，但是，對生命培養出無畏的態度和勇於負責的智慧，才是生命的正知見。

日落只是為另一個黎明做準備，你準備好面對生命的另一個新生了嗎？

（愚石另有一文發表「修行在紅塵」，請見法鼓文化網路心靈電子報第十七期）

放下應得？                                                                                                                            █作者/釋繼程

命裡有時終需有，命裡無時莫強求。

是你的就是你的，不是你的求也求不到。

應該放下的就放下，應該得到的自然會得到。

這種或許帶有消極心態的人生觀，卻可以平衡在生活中所帶來的不平衡，有時候還能使人活得豁達、開朗些。

當然對那些有理想、有幹勁，並且不斷追求財富、事業的人來說，這真是有點灰色不長進。

然而，人生有太多東西想去追求，窮一生之精力還是不能全得到。
因此必須有所選擇。在選擇時自然依本身的人生觀作判斷，既然如此，總得有取有捨。

當自己作出某個選擇而有取捨時，是否表示其他人亦當如此呢？是否需要以個人的觀點判定呢？

如果一個人明白了各有因緣的道理，自然會尊重不同的選擇。
當一個人不去追求他認為不值得追求的東西時，只是意味了他內心的選擇，但他也還會去追求他認為值得的東西。

而當我們知道因果是平等的，多少的付出與多少的回收是相等的。
同樣的，得到多少的同時也得付出多少。一切的得與失、取與捨，只不過是在表相上增增減減，實質上是不增不減的。
因此我們只在假相中，虛幻中得得失失、取取捨捨，忙得不亦樂乎，卻在本質上無有增減。

明乎此，則某種消極的心態，反而讓人活得更自在，而若再放下應得的，那就什麼罣礙都放下了，還求什麼呢？

所謂消除內心的垃圾，就是將心調柔，
一旦心能調柔，煩惱就會減少。
如果煩惱很多，那表示心中的垃圾很多，
看到的世界就是一個五濁惡世，
也就是充滿髒亂、痛苦、無可奈何的三界火宅；
如果我們心中的垃圾減少，
那麼我們所見到的世界就會像人間淨土一樣。
                                                                                                                   ─摘自聖嚴法師《動靜皆自在》

世界就像一個個的大染缸，你可以有各種不同樣的選擇，依照自己的願望，沾染成各種色彩，
看似耀眼絢爛，但是卻不真實；亦或你也可以選擇不進入這些染缸，運用自己的智慧與判斷，走出自己的方向。

由於現代社會是一個資訊爆炸的時代，各種傳播媒體以快速又刺激的方式，無時無刻、隨時隨地的進入你的生活領域裡，
而這些訊息讓每個人受到的誘惑面也因此增多。此時的你，雖無法抗拒時代變遷的速度，
但是卻可以選擇你所需要的生活方式，與你所需求的資訊內容。

並不是完全採取抗拒的態度，就能將產生煩惱的資訊完全摒除於外，那樣是一種消極而自欺的行為，因為世界一切現象的產生都是有原因的。
尤其當我們的修行是為了弘揚佛法、廣度眾生時，我們應該以更積極的態度，雖處身其中，
卻能不受內外環境的困擾，擷取所需的資訊，轉化成自身的智慧，如此才能真正的做到自利又利他的菩薩行。

為什麼會有煩惱，因為心中有了自我中心的貪念，因為無止盡的需索，就會為自我帶來無止盡的困擾。
水中月，看似平靜，但只要一陣風掠過，就隨波浮沉。月就像你的心，你必須讓它堅如晶鑽，才能達到風動心不動的境地。

一個有智慧的人，了知煩惱是虛妄的，心中無執著，煩惱便會消失。但是，放下外在的執著容易，放下心中自我的執著卻需要更多的努力。
貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，無時不在想趁虛而入，無一不是煩惱的根源，放下執著，便得自在。

最近看到一則新聞，一位西班牙民眾中了彩券的頭獎，但是卻一直未出面領獎，因為他正為這筆獎金傷透了腦筋。
他雖然不富有，但是自覺有一份正當的工作，生活又無所匱乏，所以陷入了領不領獎金的困擾中。
後來經過了三個月的思考，他領了獎金，但是利用這筆獎金成立了一個慈善基金會，去協助更多需要協助的人。

這位彩金得主就是真正的做到了放下，放下了對金錢的執著，放下了貪欲。當放下無限度追求物質的欲望時，心才能獲得真正的滿足和安定。
就像我們常聽到的一個故事，當一個窮人意外獲得富翁所給的一大筆財富時，他反而過得更不安穩，因為他為了這些金錢，要擔心被偷，
又要窮於應付借貸的親友，反而使得煩惱更多，更不自在。後來，他將這筆錢還給了富翁，他知道，踏實的生活才是真正的自在。

你正疲於無止盡的追求中嗎？
你正深陷煩惱而煎熬痛苦嗎？

《金剛經》有云：「應無所住，而生其心」，當你心生執著時，一定是煩惱無盡，毫無安全感可言。
但是，只是一個放下，將千鈞獲釋，無處不是海闊天空。

《五根五力講記》      聖嚴法師 著
三十七道品中的五根，是生起一切善法之根本，
五力，是依據五根而生起五種破惡成善的力用修行佛法，
首先要增長五種善根，生起五力
聖嚴法師以簡明精要的方式，帶領我們從日常生活中
依此五根次第修習，以培植解脫道和菩薩道的基礎
從而進入無漏的聖道，由煩惱得解脫。

本書為美國九一一事件後，聖嚴法師於美國紐約東初禪寺所做的開示，以三十七道品中的五根五力為題，

期許以日常生活中實用的佛法觀念，助人走出煩惱與恐懼，活得寬心自在。
五根包括：「信、精進、念、定、慧」，是為五種無漏法之根基，如果修行的根不夠深，很容易被環境影響，

改變自己的意願而生起退心，因此，修行佛法首先要培養這五種善根。以此五種善根再繼續修行，就叫做五力。

五力包括：「信力、精進力、念力、定力、慧力」，五根與五力彼此互有因果的關係。
事實上，五根、五力也不是單獨存在的，而是由四念處、四正勤、四如意足連貫下來的。

透過聖嚴法師深入淺出的文字，讓我們得以很輕鬆地瞭解佛陀最重要的修行次第教法：三十七道品。

《唐代禪宗心性思想》 張國一 著
唐朝是禪宗史上最興盛的年代，
開展出一花開五葉的榮景，
本書旁徵博引禪師心性精要，
如同還原完整的唐代禪宗史。

本書回歸古今完整禪宗原始文獻，並廣泛博採現代中、日、台、港禪宗研究成果，

對惠能、荷澤宗（神會）、保唐宗（無住）、洪州宗（馬祖、臨濟、溈仰）、石頭宗（希遷、曹洞、雲門、法眼）等唐禪宗派之「心性」思想，

進行客觀全面之研究。

除簡別出前後期偽訛、可疑之文獻，確立可信之禪文獻種類，並借邏輯分析，再超越邏輯分析，

探究「般若」的深度內涵。現代禪宗研究對「心性」之詮釋，作者一共簡別出十種類型，並一一加以探討評論。
本書是近年來台灣佛學研究成果中，極具水準的佳作。對禪宗思想系統有興趣的讀者千萬不能錯過。

修行在紅塵                                                                    █作者/愚石

我們信佛、學佛，就是要學智慧和慈悲，讓自己在紛亂的現實世界中，認清事實、止息煩惱。佛的智慧從修行而來，沒有修行，智慧是不夠的。

修行的方法、修行的生活，說穿了就是老老實實的去做，很簡單，沒什麼炫人眼目的花招。                                             －摘自聖嚴法師《人行道》

我們為什麼信佛、學佛？

還記得小時候，只是一隻停駐在葉片上的小瓢蟲，就能讓我們興奮許久；小小的心，總是那麼容易滿足。

曾幾何時，停駐在葉片上的小瓢蟲依然渺小，但我們的心卻變大了，大到已經遺忘單純的滿足所帶來的喜悅。

欲望，像是一道枷鎖，讓人無法擺脫追求的魔咒。貪婪的心，似乎永遠沒有滿足，隨著年齡的增長而逐漸膨脹，就像燎原的野火，不斷的被撩撥。

此時，許多因為迷失而不知所措的人們，開始尋找攀附的依靠，冀望能夠尋覓到人生的答案。

而信佛、學佛，就成了許多人理所當然的倚恃。上寺院，讀經、誦經、禮佛……，都成了人們期待尋找答案的方法。可是，這些做法確實能夠讓我們獲得身心上的安定，也是修行的方法之一，但是卻不是信佛、學佛的最終目的。

信佛、學佛是為了要啟發我們的智慧，進而改變我們的習性，可是有些人卻將方法當成了目的。雖然時時誦念佛號，雖然精通佛法義理，可是，卻無法將所學的佛陀精神與教誨落實在日常生活中，這是一種認知的偏差。

佛法不應該只是一種理論、一種形式，它應該是要讓我們切實的轉變自己的行為和觀念，讓修行成為我們日常生活中的一部分，讓佛陀的慈悲與教法成為實踐的準則，成為我們生活中待人處事的方法與智慧。

或許，你曾被欲望蒙蔽，但是，你有想過什麼是「想要」、什麼是「需要」嗎？

或許，你曾身處逆境挫折，你有想過如何在此時實踐「忍辱」嗎？

或許，你曾經執著，此時，你有想過如何「放下」嗎？

信佛、學佛以修行起，而修行卻是時時刻刻都在進行中。修行莫過於踏踏實實的踐履，而生活中的點點滴滴都是我們學習的對象。

有位學佛的朋友在兒童安寧病房工作，每天和那些正在生死邊緣奮戰的小菩薩們一起努力。

有天，一位小菩薩往生了，他們曾經在前一天約定第二天要一起玩電腦遊戲，但是，這位小菩薩爽約了，他深深的自責，也落入了對生死問題的疑惑中。

此時，佛陀教導要「提得起，放得下」的智慧在他腦海中生起，生死是人生必經的過程，除了要以莊嚴慈悲的心，感恩那位小菩薩成就我們的智慧，他應該以更積極的態度承擔起為那些生者努力的責任。而這種認知，正是將佛法落實在生活中的表現。

佛法不應該只是高深的哲理，我們應該具體落實在生活裡。要常常反躬自省，是否常懷慚愧心、懺悔心與清淨心；在與別人相處時，是否常懷感恩心、慈悲心與菩提心。若能切切實實持之以恆的踐履修行，並成就「止惡、修善、度眾生」的菩薩行，才是佛陀本來意。

助人真的快樂？寂寞真的美好？                                                                                                                                        █作者/然也

小時候，對「助人為快樂之本」這類千古傳頌的佳句，總是心存幾分質疑，別人奉之為圭臬，我卻老覺得這句子的邏輯不通──不是說「人不為己天誅地滅」嗎？

那麼，一個人怎麼可能真正去幫助「另一個人」？如果「人皆自私」的假設成立，如果助人還會快樂，那麼，這種助人，一定含有為己的成分。

因此，助人如果還會覺得快樂，說穿了，這種助人一定有助己的成分，既然是助己，怎麼可以大言不慚地說是助人……

通常對於我這一類的想法，大人都覺得我太煩了，而且「助人為快樂之本」這麼崇高的理念，豈容挑戰，於是一肚子的話就這樣硬生生吞下去；繞口令似的天馬行空，只成了我自己和自己的遊戲。

在最近各大書店的當紅排行榜上，肯定少不了一本《又寂寞，又美好》，熱熱鬧鬧的廣告與宣傳，看來這本書一點也不寂寞。

「寂寞」這個議題，在這麼浪漫的形容下，這麼動人的呈現後，真讓人有「不寂寞就落伍」的感覺，恍惚中覺得寂寞真是件美好的事啊！

可是，等一等！「寂寞」、「美好」明明是兩種不同的心境，這麼可能同時成立？是真的體會到寂寞的美好？

還是因為既然都寂寞了，乾脆騙自己這是美好的？還是，不得不美好，以免更寂寞……

積習難改，我的老毛病有犯了！

當下查了字典，寂寞二字的解釋多半都是說「孤單、冷清、淒涼……」，光就字面上的意思來看，一個人處在孤單、冷清、淒涼的情況下，

如果還會覺得美好，不是自欺欺人，就是這個人耐得住寂寞，但畢竟還是有個「耐」字，可見並不好受。

「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而淚下。」最能表現寂寞的心境，那是一種「完全沒有人懂我」的感覺。

如果說，寂寞是一種不被懂、不被瞭解的心境，那麼，是不是當被懂、被瞭解之後，就不再寂寞？

在這個通訊極度發達的時代，人們運用各種溝通的工具與管道，各種及時化的通訊──MSN、ICQ、各式各樣的聊天室，每個人都急切地要說出自己的想法，

想辦法讓自己馬上、立刻被別人懂得，不管是認識的還是不認識的。於是愈說愈多、愈說愈快，卻愈來愈寂寞。表面上說得熱鬧，背後的寂寞，真會讓人冷得打哆嗦。

然而，活在這個世界上，只有「熱鬧 ←→ 寂寞」一途可走嗎？難道沒別的選擇嗎？有沒有一種境界是不在乎是不是被懂，不在乎是不是被瞭解，

或是可以不被懂、不被瞭解，甚至被誤解也無所謂的，這樣，不就沒有所謂寂不寂寞的問題了。

這時候，我想起了兒時無解的謎題，一直要到學了佛，才得到滿意的解答。佛法的菩薩道有所謂「利人便是利己」之說，先是不避諱談「利己」，就讓我覺得誠實多了，

而且點出「利人」與「利己」之間的必然關係。菩薩道還說明了為什麼「利人便是利己」，因為在「大我」的思考下，幫助別人等於就是在幫助自己。

佛法更進一步談的是無我，那是徹徹底底打破了「大我」與「非大我」的最後界線，而只是一種純然，

但這「無我」不是什麼都沒有（因為如果「沒有」，又會落入「有」的二元對立），反而由於泯除了分別的執著，所以能夠涵容一切的所有，而無所對立。

同樣的答案，似乎也可以回答「寂寞」這個命題。如果當人們不再 渴望只是被懂，而是開始放下自我，先去懂別人、瞭解別人，以懂 別人、瞭解別人來作為懂自己、瞭解自己的途徑；

更進一步沒有所 謂的懂、不懂、瞭解、不瞭解，只是純然的面對、接受，這時候， 就沒有所謂的寂寞、不寂寞、美好、不美好了。

只是，在這一切強調自我的時代，所有的思維趨勢、消費行為，都在提供各式各樣「個人化」的選擇、服務，凡事以強化自我為目的，

讓人得以順理成章地鞏固那海市蜃樓般的自我，在虛幻中更添虛幻，如此要想解決人類「寂寞」的千古沈痾，不但徒勞無功，恐怕只是反其道而行。

當然，用這種方式來談寂寞，真是太嚴肅，也太不美好了。現在我終於知道，為什麼小時候大人對我的問題，都覺得很煩了。

（然也另有一文發表「跨向何方？」，請見法鼓文化網路心靈電子報第九期）

帶著禪心去旅遊                                                                                                                                                                                                                                                                                               █改寫《人生雜誌》216期

帶一顆專注而放鬆的禪心去旅遊吧！

那將是你旅途中最珍貴的行囊，

不管這趟旅遊所見的風光如何，

至少內心的本地風光絕對精彩可期。

旅遊，就像是一雙讓我們能夠更自由、更輕鬆的翅膀，

乘著它展翅翱翔，一片廣闊無濟的視界將在我們眼前展開。

你真的會旅遊嗎？

著有《旅行，聆聽心的呼喚》一書的加拿大籍作家齊克曼(Steve Zikman)，曾為

旅遊下了一個註解：「我們去旅行，是為了逃避厭倦，為了去探索、休息、得到平衡，為了去冒險、瞭解其他文化，與親身體驗宗教或靈性的朝聖，更為了釋放

心中累積、幽閉的能量。」

旅遊，被賦予各種不同的目的和功能。佛教中善財童子五十三參的故事，介紹了

有道心的善財，如何抱著求法之心而到處遊化參訪；著重知性思考的人，可能會將開拓眼界、增廣見聞列為旅遊中重要的課題；重視親子關係與朋友情誼的人，

會以增進彼此心靈交流為第一要務；具好奇心與冒險性格的人，則對新奇環境中

的獵奇及機密之旅無法抗拒。

當然，也有旅人只抱著單純的目的，就是將自我由熟悉的環境中抽離，在漫漫的旅途中與自己的內心對話，展開一場心靈之旅；而對於不帶任何目的的旅人來說，則是將旅程視為一場浪漫的流浪，沒有任何期盼，自然也就沒有任何負擔。

然而，旅遊是需要學習的，透過學習，我們會更有能力去看到一個地方蘊藏的豐富生命樣貌，以及一種屬於文化的深層美感。將自旅遊中所學習到的運用在生活中，便沒有一處不是好風景。

許多人在開始規劃旅遊時，就已經用一顆緊張的心在作做計劃，為了要玩得更多、吃得更好，以及時間利用得更有效率，對旅遊抱持著太高的期待，反而無法舒緩平日緊張的身心。華梵大學創辦人曉雲法師，曾經只以「一肩行李，兩枝畫筆」，

遊歷了三十三個國家。與法師的豁達相較，有些人即使帶著滿滿的行李了，還不斷地擔心是否有什麼東西少帶了，就顯得放不下得多。

運用禪修觀念及方法的旅遊

在旅途中，身體雖已自平日的生活軌道中抽離，然而一顆對工作、家庭放不下的心，也容易讓一趟旅行如同走馬看花。

例如儘管人已抵達千里之外的國家，為了不漏接任何一通電話，而讓國際漫遊的大哥大隨時開機待命；或者是正在看展覽，腦中卻盤算著晚飯可能會吃些什麼？或是到了一個觀光景點，沒有將自己歸零，

好好體驗當地風光，卻忙不迭地拿起相機，留下一張張可以證明曾經「到此一遊」的相片。像這類情形，都是將自己陷於層層束縛中，無法好好地活在當下，如此容易錯失體驗旅遊中每一個珍貴的片段。

若能夠將放捨身心、任運自在的禪修觀念運用在旅遊當中，相信會讓你有意想不到的收穫。當時時提醒自己注意當下，不忘提起感恩惜福與平等慈悲的心，乃至於要有抽離瑣務、勇敢放下的決心，都是藉由旅遊來鍛鍊自己身心一致、動靜一如的好機會。

人生就像一趟旅遊

走遍大半個地球，著有十餘本寰宇旅遊傳記的聖嚴法師，當在被問到：「旅遊中接觸全新的人事地物，對生命會有什麼樣的啟發？」這個問題時，有一段精彩的回答。法師說：「對於人生，你隨時去體驗它，它就會讓你成長；若不去體驗，就會無知。」另外，法師又說：「生命就是要不斷地去面對新的東西，但在舊的東西中，你也會有新發現。」只要用心，哪怕只是飲一杯清茶、吃一頓粗飯，都能夠在旅遊中品嘗鮮美的滋味。

帶一顆專注而放鬆的禪心去旅遊吧！那將是你旅途中最珍貴的行囊，只要用心去體驗，不論在遷流不息的變化中了知無常的真諦，或在每個動作中掌握注意當下的要領；還有從外相與心境中去體會放下的意義，或是自滴水粥飯中生起感恩與惜福的心。走出禪堂外，從旅遊中所接觸到的世界萬象，處處都是運用方法的好時機。

《人間世》/聖嚴法師 著

人世間總有許許多多的無常，

世間人總在跌跌撞撞中成長，

聖嚴法師以深刻的觀察，

平易的智慧文字，

為世間男女釋疑解惑，

引你走向圓滿的人間世。

當前的世界潮流多元而分歧，社會步調急促且善變，令許多人生活備感壓力，甚至無所適從，心中亟待一道光明的指引。

聖嚴法師自生活中汲取真實的題材，在本書中以最受大眾關心的主題，從個人生活的如何紓解壓力、珍惜照顧自己、善用失業空檔等，

到人我關係中的走出感情挫折、建立和諧家庭、經營幸福婚姻、如何邁向成功等，都為失焦的現代人，提供了寶貴的建議。

此外，從大環境的改善、重整道德倫理、推動心靈環保，再到宗教層面的佛教對占卜看法、如何看待預言、佛指舍利省思、後現代佛教觀等議題，

可以看到法師對於生命全體的關懷之心，滿溢字裡行間。期待透過本書，人人皆能從中得到啟發，獲得真正的安心喜悅。

客倌！來奉茶                                                                                                                       作者/店小二

呦！是老主顧了，您這次要點啥啊？說起小店自從推出這「心靈複方」以來，店小二就沒能好好的偷個閒，許多客人都指名要點這些配方嚐嚐。

當初掌櫃的說要推這些新菜色，小二我還笑說變這些花樣能賣嗎？結果證明店小二的眼光短淺，眼睛都長在肚臍上了。

仔細瞧瞧，法鼓文化網站這個店跟以前不一樣了，又說不出啥變了，賣的還多是招牌名師 聖嚴法師的作品，走的路線風格也都是正派、正信、正直一路正下去，

但仔細瞧瞧，薰香、花草、蠟燭、方巾樣樣有，經典學院還一出好幾套，讓您用聽的就可以接觸佛法。再說書本吧，智慧掌中書一出三十本，袖珍的開本配上美美的插畫，就連不太看書的店小二都能翻得津津有味。

還有再看看小店的裝潢，客倌一進門來到首頁，就看到大大的叫什麼「佛淚虛」的，中文名稱叫做網頁動畫的東西，圖片美美的，文字還很有禪意。

這一期還應景外國人過的情人節，配上一朵美美的玫瑰花，呦～玫瑰花還會動咧！點下去還有文章。這期掌櫃的花了非常多的時間整理撰寫文案，有興趣的客倌們不妨點下去，看聖嚴法師及心理學家如何從佛法看愛情。

我說這麼浪費店面是不是太凱了，都放產品讓客人一進門隨便看隨便買，不就得了。還有每個禮拜都要店小二挨家挨戶寄電子報，真是累死一拖拉庫的人。

說是電子報，怎麼沒看到什麼產品，說禪道佛講人生的一堆。有一次我跟掌櫃的反應說我們真是太凱了，花那麼精力寄電子信，不多放些產品來賣，

這還挨了掌櫃的刮，說小的目光如豆，只顧眼前的利益，要知道有好的文章才能維繫著客倌們的心。後來還有人登門請託，希望能轉載電子報的文章哩！這年頭真是怪，廣告信寫的好還能讓人要轉載？

前些天店小二疏忽，相同的電子報丟到人家信箱兩次，結果對方信箱爆了怪咱們，還有還有，上一期的電子報，店小二校對校到打瞌睡，結果在第三段重複出現一次。

說實在的，電子報發行到現在也一季三個月了，回顧這十二期的內容，掌櫃跟我們可是用盡心力的編寫，就是希望能呈現給客倌們一點點的幫助、一點點的感動。

編輯的工作真是一件寂寞的事，做的好都聽不到掌聲，做不好噓聲也聽不到。

不知道每期的菜色是否合客倌們的胃口，有話要說的請不要吝嗇寄信給店小二，「漏氣求進步」，我們才能持續的端出受歡迎又有營養的菜色來。

（店小二另有一文發表「客倌！請進」，請見法鼓文化網路心靈電子報第三期）

愛情是什麼？(下)                                                                                                                                                                                                                                                                                █作者/楊蓓(台北大學社工系副教授)

愛情讓人既甜蜜又痛苦，

其實一切都緣自我們內心對另一半的期待，

看清楚這點，

愛情中的糾葛，

也才有解開的可能。

當兩人由認識到進一步交往時，就開始會在人格特質或行為互動模式上斤斤計較，這時才發現原來對方與自己的心像不符合。

一開始的初步接觸都是糖衣，久了就會褪去，自己和對方原本的樣子會慢慢浮現。

有人會假愛情之名，說明自己的行為是『因為愛你，所以才這樣』，其實那是佔有的過程，如果彼此無法接受，都想改變對方，爭執就會出現。

此時可藉機尋找兩人能夠比較持久的互動模式，互相調整彼此的期待，但究竟能調整到什麼程度卻因人而異，所謂『江山易改，本性難移』，改變一個人確實不容易。

有人在愛情裡，自信心不足，便會產生忌妒，想要控制對方。而人不可能被他人控制很久，一段時間後，對方受不了控制就會想逃，

當對方離開時，就更加認為自己是個差勁的人，再一次打擊自信心，由於沒有看清楚自己與愛情，所以就不斷重複陷入這樣的痛苦中。

有些人的依賴心重，喜歡黏著對方，但兩人在一起需要保持彼此的獨立性，將關係建立在了解自己、面對自己、接納自己的過程，

如此便不會跟對方糾纏，可以自己找到空間。而因為有獨立性、懂得尊重對方，才能產生空間感，人與人的相處才有抗壓性。

為什麼失戀會難過呢？

曾經彼此相愛的戀人，一旦面臨失戀，為什麼總是痛苦不堪呢？所謂『羅曼蒂克的愛』是甜蜜的， 也充滿著神祕與不真實感，由於夾雜著這些複雜因子，

使得兩人的吸引力逐漸加深，於是產生身心各方面的承諾，所以一旦失戀，人很容易有好像自己『空了一塊』的感受，就好像是突然間虛掉了。

戀人將自己內在世界投射到另一個人身上，不停去滋養這塊園地，當這個人要離開他時，等於把這塊一起帶走，這『羅曼蒂克的愛』有時是自私且佔有的，

是將自己的期待全部投射到對方身上，愛得死去活來。假使戀愛中的人不明白這個道理，往往會被這些現象牽著跑，自以為是用生命去愛，

如果結局完美，會覺得很幸福；如果無法善終，就會痛苦無比。所以失戀的人要回復心情，通常要花時間把失去的那塊，自己一點一滴慢慢撿回來。 

如何解決愛情中的困境？

愛情最大的困難是，要慢慢看破自己的心像，把心像從對方的身上挪開，然後看見此人最真實的狀況，思考自己可以接受他嗎？在可接受的範圍內與他相處，

在此歷程中，產生人與人之間的相知相惜。這樣從『羅曼蒂克的愛』走到『相知相惜的親密感』的路途，十分漫長且不容易。

愛情的過程像玩拼圖遊戲，是慢慢將自己一塊塊拼起來，從兩人的爭執差異中，了解自己原來的面貌。所以對方像是一面鏡子，遇到挫折時，要回到自己的身上找原因，

可以問自己：我是什麼樣的人？我跟對方的差異何在？他的做法為什麼讓我有這樣的感受？在這感受的背後，我的想法是什麼？價值觀是什麼？我的期待又是什麼？

如此才能找到答案，發現愛情中，大多是我執的現象，進而提升、轉化自己，學習珍惜對方，放棄我執，真誠地付出並奉獻。

什麼是愛情的真諦？

從佛學的角度來看，愛情如夢幻泡影，從心理學的某個角度來看，也是如此；愛情到頭來，愛的是自己的心像，所以更重要的是學習如何與人真實相處、建立人與人之間相知相惜的親密感。

愛情發生的原始理由是傳宗接代，『羅曼蒂克的愛』讓人有接觸的機會，與一個人親密在一起時，喜怒哀樂與他互動息息相關，當遇到問題時，不要執著自己的心像，要回到自己身上找原因。

對方有他的路，不要批判他，而是去接納他，若以修行的角度來看，聖嚴法師說：「難行能行，難忍能忍。明知無法忍，仍要忍，明知行不通，仍要行。」便是這個道理。

愛是需要學習的，而愛情最大的成就在於轉化自己，從愛與被愛中得到彼此的接納與肯定，同時成就對方；無論是滿意或不滿意的愛情，都可以從中檢視自己，

學習放棄我執，學會真正的愛、付出與奉獻，如此，才能共創生命的新價值。 (全文完)                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      (摘自人生雜誌233期)

愛情是什麼？(上)                                                                                                                                                                                                                                                                   █作者/楊蓓(台北大學社工系副教授)

愛情從心理學的角度上來說，

只是自己遇上心目中的「心像」，

也是另一種自我的呈現，

世上沒有完美的愛情，

有的只是彼此的接納與肯定，

同時成就對方。

心理學中，所謂的『愛情』，指的是兩性之間的情感關係，但現在這個定義已經被推翻，愛情不再侷限於兩性，而『喜歡』只能說是一種好感、欣賞的心情；

對現代人來說，愛情發生的機率越來越高，從喜歡跨越到愛情的速度很快，而多數人在面對愛情時，則多了點承諾，那承諾是『你屬於我，我屬於你』，

包括心理及生理方面，藉由這個承諾構成一個愛情關係；然而，在這種情形下，愛情卻變得十分脆弱，這是什麼原因呢？讓我們來一步步探索愛情的真相。

愛情發生的原因為何？

人想談戀愛的動機，基本上是想被愛，因為愛人與被愛都是人很基本的需求。

愛情之所以會發生，一般來說，只要兩個人看對眼、被對方吸引，愈來愈靠近，

便會形成一種具有承諾的關係，在承諾下自然形成男朋友、女朋友的角色，於是兩人即按照這角色規範下進行互動。

當初為什麼兩人會看對眼呢？有人說是『一見鍾情』，然而此『見』，並非真『見』，

你眼中看見的其實是心裡對於自己所喜歡對象，描繪出的一個特定圖像，可將它名為『心像』，一旦於外在環境中，遇到跟你心中心像看起來吻合的人，

便會被吸引；然而，你所喜歡的到底是自己的心像還是眼前的這個人？

在心理學裡，將男女之間的愛情稱作『羅曼蒂克的愛』，羅曼蒂克是浪漫、不真實的，甚至是虛幻的，

這虛幻所指的便是：你將內在的需求、喜歡，投射到此人身上，由於對方與心像吻合，所以你才會喜歡上對方；

但是，這個人的原本模樣是否真與你的心像相符呢？不一定。

所以戀人之間很容易發生衝突，歸究其原因，其實是兩人對於彼此的期待無法吻合，你期待我這樣，我期待你那樣，

可是我期待你的你做不到，你期待我的我也做不到，那期待就是在自己心中由一連串、一組組特值所組合起來的心像。

此外，愛情的發生原因，還添加了許多荷爾蒙作用，當有了心像後，加上生理的吸引力，最容易產生男女的戀愛關係；人的荷爾蒙分泌從青春期開始顯著變化，

直到生殖力的下降，這段時期，正是愛情發生的重要階段，如果擺脫荷爾蒙的作用，愛情就失去著力點，這是人類無法逃脫的物種性，也是生物性。

例如：人很自然會被外表好看、亮眼的男孩、女孩所吸引，從外表的吸引，

便可以看到此人心像所期待的對象該長什麼樣子，外表是由基因掌握，屬於生物性，男性又比女性受其影響。儘管人類號稱萬物之靈，有時也忽略了這些，

然而愛情的發生與內分泌、荷爾蒙的確有密切關係，受生理作用影響極大。人往往對愛情的美化又太多，對本質了解有限。

愛情的發展有哪些階段？

一般來說，愛情的發展可分為幾個階段，第一階段是『羅曼蒂克期』，兩人被彼此所具有與自己心像吻合的特質所吸引。

第二階段是『權力爭奪期』，兩人於第一階段時感覺朦朦朧朧的，看不太清楚，當深入接觸時，便發現不是這麼一回事。

此時兩人的差異出現，開始有摩擦，不斷要求對方改變，失敗時便感挫折，挫折

久了就想保護自己，開始冷漠，此時就進入『冷漠期』；有人於發生衝突時，部將問題歸咎對方，而是了解自己與對方的脆弱，

學習自我負責，如此便可進入『穩定期』，開始看見真實狀態與期待不同，重新對對方產生好奇，這樣就可能

漸入『承諾期』。

所謂真正的承諾期，是在權力爭奪後調整腳步，承諾彼此的關係，包括生理及心理層面，由內而外真實呈現，之後才會進入『共創期』，

人的生命意義因此從互動中創造出來，兩人關係進入穩定、安全狀態，反而可以互相激盪、產生新意義，

彼此相知相惜、白頭偕老；愛情於各階段則會來來回回、跳來跳去發展。現代人因為失去耐性，多半在權力爭奪期、尚未真正彼此了解的階段時，就選擇分開了。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             (下期待續)

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             摘自人生雜誌233期

今春無限修行意

一年的開始，要不要給自己來個全新的『修行計畫』？

等等，先別以為這是什麼不可能的任務，

看完這篇文章，你會欣然同意，修行計畫真是太需要、太有用了！

又是新的一年開始！在這個象徵另一個起點的季節中，除了回顧過往，更希望有個好的開始。

一般人都會在此時計劃未來一年的努力目標，舉凡工作上、課業上、家庭上更加和樂平順、步步高昇，

更有不少人安排好新的學習計劃，以及今年度的旅遊行程，凡此種種，都在一年之初盤算計劃。

但是對一個佛教徒來說，除了這種種的計劃和希望，修行上的精進，智慧、慈悲的成長，

才是他們最關心的重點。

因此有人說，今年他計劃在禪修上深入，除了規定每天在家打坐的時間，

還會利用年假好好打一次禪七；也有人準備受在家菩薩戒，希望受了戒能讓自己在菩提道上更精進；

也有人打定主意，要每週參加一次念佛共修法會，或是每天誦一部《金剛經》、《地藏菩薩本願經》。

訂定新一年的修行目標

當然，也有人覺得，從來沒有仔細想過該給自己什麼固定的功課，倒是回顧過去的一年，因為工作忙碌，很難挪出時間參加共修活動，所以希望從生活著手，對他們而言，這似乎才是最踏實、最貼切的做法。

提到「修行」，一般人都存有一些似是而非的觀念，甚至連佛教徒本身亦模糊不清，認
為只有到寺院參加法會才叫修行，或是平日打坐、念佛、誦經的功課才是修行，因此生活還是生活，工作還是工作，彷彿與修行是兩回事。有人覺得，如果用功於修行，就會耽誤了工作、家庭或休閒生活，或是忙於工作的人就無法修行。

其實，修行的本意是在修正我們身、口、意三業的行為，是要我們用心在日常生活中，從內在的起心動念，到對外的言談舉止、行、住、坐、臥，能少一點得失心、傲慢心、自私心，多一點謙虛心、慈悲心、關懷心，這就是佛法的體驗，也就是在修行了。

生活與工作中有了修行的觀念與方法，會讓自己在遇到挫折、不如意的時候，不再那麼容易起煩惱、發脾氣，和家人、同事的相處上也因為懂得包容和體諒，而讓氣氛更和諧。

對於事事強調效率的工商業，或常覺得時間不夠用的人來說，修行也有大作用，尤其是禪修，因為經過禪修鍛鍊過的人，比較容易攝心專注在所做事情上 ，不會胡思亂想，如此就可提高工作效率，節省時間，提早完成所做的工作，多出來的時間就可與家人相處，或參加休閒活動。

這也就是為什麼指導禪修經驗豐富的聖嚴法師常說：「愈是忙的人愈需要來學禪！」

滴水穿石的功夫

但是，這個道理看似簡單，卻不易做到，因為人人都有習性，再加上或多或少的惰性。所以如果沒有一點基礎的修行方法與觀念，一般的初學者，是很難把修行的方法運用於生活中；即使是學佛已有一段時間的人，如果不透過看經、誦經、懺悔、靜坐等所謂形式上的修行，練習方法，增進智慧，久而久之也會鬆懈、放逸。

在這些有固定形式的修行方法中，可以是自己一個人在家裡，每天撥出一段固定的時間，選定一、兩項來自修，也可以是參加寺院中短期或比較長期的法會，與大眾共同修行。

在訂定恆課之前，首先應衡量自己的客觀環境，主觀的身心條件，找出最恰當的時間、地點，切忌好高騖遠，否則經常達不到，就會產生挫折感，久了難保不會退失信心。

例如家庭主婦應以照顧家庭為重，不妨將早課時間調整到孩子、先生都出門後再進行，既不妨礙家庭生活，也可專心精進於道業上；常要加班的上班族也可以利用辦公的空檔，放下手上工作擯除外緣，或是靜靜地打坐、或是誦一段經文、或默念數聲佛號，都是自修的一種方便法。

學佛修行不離生活

至於共修，主要是集合一些人在一起共同修行，可以和其他同修彼此鼓勵、照應；而依眾、隨眾的作息與修行，就如同樹木生在茂密的林子裡，自然而然會往上生長，但若長在空曠的山林中，可就得視不同因緣，自求多福。所以自古以來就流傳著一句話：「寧在大廟睡覺，勿在小廟辦道」。

參加共修活動，首先還是要建立正確的心態，千萬不能把共修法會當成拿錢請僧侶誦經超薦亡靈、消災、求福報的買賣行為。

對個人而言，也不能僅靠參加佛事來修行，尤其到處趕場、疲於奔命，忽冷忽熱，最後不但得不到共修的真利益，反而得到一些反效果，那就得不償失了。

嚴格說來，個人修行應該是在已經懂得修行的方法和道理後，才開始訂定功課。特別是修禪的人，應該要知道解決身心及知見上問題的方法，或是有善知識可以隨時請益，否則會很容易產生負面效果。所以大多數的人，還是應該以參與共修活動作為學習的方法。

跨向何方？                                                                                      作者/然也

不知道從什麼時候開始，變得有所謂「跨年」這回事，而且還有所謂的「跨年晚會」，紐約的時代廣場、倫敦的大笨鐘都可說是舉世的代表。

台灣倒是這幾年才刮起這股流行風，據說，今年全台灣就有二十場大大小小的跨年晚會，連遙遠的台東都有。真是不可思議！

然而問起身邊的人，對「跨年」這回事，大部分的答案是：「還是回家看電視，好好睡一覺比較實在！」

家中有青少年的一位媽媽，則是要回家等候參加「跨年晚會」後的兒子的電話，好去接他回家。

十二月三十一日這一天，大夥兒甚至相互提醒，今天的捷運會特別擠，要早一點回家。

畢竟大家年紀都不小了，耐不住熬夜，更經不起擠在小夥子當中的那份尷尬。所以，當天辦公室加班的人特別少。

而我還是一樣工作纏身，離開辦公室時，已經近午夜時分了，想想我應該可以趕在十二點前回到家，也許還可以在陽台上，自己來個「跨年」許願，

這是我們這個年代的人，還算浪漫瘋狂的舉動。一路開車，一路盤算著，車子一彎轉進巷子裡，遠遠就看到兩個人站在巷子底家門口的路燈下。

「這麼晚、這麼冷，怎麼還有人？」這一帶到了晚上通常就不太有人來，尤其又是巷子底，更不會有行人路過，現在出現了兩個陌生人，不免讓我心中發毛。

當車子逐漸駛近，只看到兩個穿著厚重帶帽大外套的身影，面朝著巷子底

的牆門，一動也不動。空氣中北風呼呼吹，心裡也涼涼的。 

「他們要做什麼呢？為什麼站在我家門口。」社會新聞看多了，這年頭什麼事情都有可能發生。 

我總不能不回家吧！而且天氣真的滿冷的，我也不能一直躲在車上吧！

於是把車子停好，鼓起勇氣走下車來，不自覺把包包夾得特別緊，手上握好鑰匙，

快速走向大門。我已經計劃好，如果他們真要做什麼，我可以迅速把門打開，然後衝進去，應該還來得及。 

看到有人走近，兩人同時回過頭來，昏暗的燈光下，這才看出原來是一對年輕的男女，應該是一對情侶吧，或是年輕的夫婦。

面貌看來和善可親，不像是壞人，頓時讓我沒那麼緊張了。

「可是，他們要做什麼呢？」這年頭什麼怪人都有，報上是這麼說的。

我不放心於是問：「你們要做什麼？」聲音比平時都大，也算是幫自己壯膽。

沒想到年輕的女孩客氣地笑著說：「喔，對不起，我們是來這裡『跨年』的！」同時雙手合十，指了指牆上的海報。

「哦？……哦！……」不會吧！他們竟然對著一張海報要「跨年」。

家門口，一直貼有一張巨幅的佛像海報，非常莊嚴好看，但是每天進進出出，我早已視而不見了。

沒想到，這張海報竟然可以成為別人「跨年」的對象，在這擾攘的都會中，在這寒冬的深夜裡，如此虔誠，如此美好。

闔上門前，我祝福他們新年快樂，他們也輕聲回我「新年快樂」。此時只覺得，四下一片恬靜、安祥。

這應該是佛教徒的另類「跨年」吧！

佛教對時間的看法是，既無始亦無終，對生命的看法，就像每天晚課都會唱的〈普賢菩薩警眾偈〉；「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。」

剛學佛時，雖然明知道這個道理沒錯，但總覺得這種說法太赤裸裸，太刺激人。可是，隨著年歲的增長，所見、所聞、所經歷的，除了一再證明所言不虛，實在找不到其他更好的說法。

回頭看看所謂的「跨年晚會」，不管是又炫又青春的影歌星，還是自認為引領風騷的紐約客，雖然口中說的都是「迎接新的一年」，但真不知道要慶祝的是什麼？是多了一歲，還是生命又少了一年？

隔幾天，看到報上一位媽媽的投書，說到國小四年級的兒子也要「跨年」，做媽媽的只好在自家屋頂上，買了些蠟燭、仙女棒之類的，暫時應付過去。

這位媽媽說，兒子長大後遲早也會去參加這些標榜「快樂熱鬧、輕鬆飛揚、青春偶像、勁歌熱舞」的跨年晚會，

但她認為，這些跨年晚會究竟帶給人們什麼？難道不能有別的方式，不能是平安、平靜，而又富有人文氣息的跨年嗎？

至於我自己，那天晚上經過這麼一耽擱，想在陽台跨年的計畫就泡湯了，因為當我回到家中，正在刷牙時，就聽到外面喧囂放肆的煙火聲，還來不及衝出去看，煙火聲就沒了。就這樣，我的跨年是在刷牙中度過的。

其實，我心裡想的是那一對可愛的菩薩，我也真想下樓去，和他們一起在門口跨年。我真感謝他們像菩薩般的示現，再次提醒我：原來，只要心有所感，一張海報也足夠了；原來，尋常日子裡的平平安安，就是最大的祝福；原來，每天每日，我們都在跨越時間的洪流……

期待一個大好年

法鼓山曾提出「大好年」的活動，我們以推動「好話大家說，好事大家做；大家說好話，大家做好事」，

鼓勵大家把自己或別人感動的故事，和大眾分享，將這些好事化為語言，就為好話；分享眾人的好話，就是好事。

中國人有句俗諺說：「好事不出門，壞事傳千里」，這是因為中國人向來比較謙虛，為善不欲人知，

認為把自己做的好事講出來，很容易被別人譏為沽名釣譽。或許就因為如此，所以大家都吝於傳誦好事，反而是壞事到處散播。

尤其在極度強調個人自由的現代社會裡，各種媒體更是競相報導惡行醜事來刺激發行量、增加收視率，

這種現象，很容易使得大眾對團體、社會、國家產生失望，也會造成價值觀的混亂，道德的淪喪和敗壞。

也因為媒體大量報導負面的訊息，使得大家憂心忡忡，處處瀰漫著悲觀、憂慮的情緒，以為社會風氣敗壞、人心墮落，已到無法挽救的程度，事實上則未必如此。

為了扭轉這樣的社會風氣，法鼓山發起的「大好年」運動，鼓勵大家宣揚他人的善行，也與他人分享自己做好事的心得，讓好事、好話在社會到處傳播，讓人間充滿溫暖。

好話不是吹捧虛偽

說好話不等於自我吹噓，而是分享自己調整身心的過程和體驗，傳達讓自己感動的人與事。

當年佛陀也是將自己離苦離樂、得解脫的經驗分享出來，才成為今天讓我們受用不盡的佛法；

如果沒有佛陀發菩提心，將自己悟道的體驗和方法說出來，我們就沒有佛法可用。所以，佛陀的說法可以說就是最典型的「說好話」。

因此，如果我們與別人分享自己成長的故事，不是在吹噓、讚歎自己，而是說出自己如何用正確的觀念和方法解決人生的困厄、化解煩惱，對自己是一種勉勵，可以使自己不再陷入困境。

其目的是在提供給別人參考，幫助別人也能以正知正見化解問題，走出困境。

好事不是沽名釣譽

個人的好事，是指你如何調整自己的觀念或行為，使自己的身口意三業愈來愈清淨，讓自己遠離煩惱，得到喜悅與內心的祥和，

進而影響家中的成員及工作場所的同事，以及所有與你接觸的人。一個團體的好事，指的是集合眾人的力量，

對社會、國家乃至全世界所做的正面行為，例如：法鼓山致力於精神啟蒙運動，帶給人心關懷與慰勉。

很多人不習慣將自己的故事告訴別人。其實，生命的過程之中有困境、有煩惱

都是正常的，重點在於如何化解，如何將心安住，如何心中時時充滿希望與感恩

。而且生命的過程總是在逆境之中成長，學習著將煩惱化為智慧，「轉逆境為順境，轉困境為光明境，將苦惱轉為喜悅」，這就是修行。所以告訴別人自己有煩惱並不可恥，反而是寶貴的人生經驗。

這種成長過程，就是「好事」，如果能用這種心態來面對人生，那麼，天天就都是在面對好事了。

好事、好話永不嫌多

除了在各種場合上與大家分享好話、好事，我們也可以投稿報章雜誌，目不是要向人誇耀自己的能力才華，而是如前面所說的：將自己的成長過程和開拓心胸的經驗與人分享，一方面自我勉勵，一方面讓人借鏡學習。

我們要多多發掘、報導這類朝向光明和快樂的好事，從我們自己開始做起，

希望也能影響社會讓大家都說好話、做好事。

《聖嚴法師教默照禪》/聖嚴法師 著

放下自我執著，是「默」，

清清楚楚的知道，是「照」，

默照禪的方法教您恰如其分的處理憂慮、煩惱、興奮、快樂等情緒。

聖嚴法師以其多年的禪修經驗，

將默照禪直接而簡單的修持特質，

透過生動活潑、深入淺出的講授，

讓你無論在行住坐臥，或人際互動中，

都能輕鬆體驗默照禪法的無盡妙用。

同時傳承了中國禪宗臨濟（話頭禪）與曹洞（默照禪）兩個法脈的聖嚴法師，早期，是以教導數息觀以及參話頭為主，但是到了一九八○年，開始在禪修期間指導默照禪法，並且從一九九八年開始，陸續舉辦專修默照的禪七、禪十、禪十四、禪四十九。至今，聖嚴法師已親自主持超過十次以上的密集默照禪修活動，受益者不計其數，然而法師卻遲遲未有一完整講授默照禪法的專書。因此本書的出版，可謂圓滿了各界多年來的殷切期盼。

由於聖嚴法師每次禪修期間的開示，都會依據參與禪眾的程度，以及現場問答互動的狀況而有所不同。也就是中心主旨不變，內容或有雷同，但講授的風格、角度卻相當多樣，由此也看出法師接引禪眾之善巧，運用禪法之靈活。因此，本書也特別收錄了三次禪期的開示，以期讀者能從法師所開的不同的「門」進入，而又門門相通。

這三部分，分別為：
一、默照禪法：為二○○一年五月默照禪十四期間上午的開示，由於內容層次特別分明、嚴謹，為歷年來之少見，編者又重新加以歸類整編、補充資料，使其更為完整，堪稱修行默照禪法的最佳指導手冊。

二、象岡默照禪十開示：為二○○二年六月間的默照禪十全程開示內容。此次開示中，聖嚴法師充分展現禪師的機用活潑，期間有不少信手拈來的小故事，甚至就是禪修當天、當場發生的事件，法師的回應敏捷而睿智，卻又幽默風趣，讀來尤其令人拍案叫絕。

三、〈坐禪儀〉講要：聖嚴法師曾多次講解過〈坐禪儀〉，足見其重視的程度。本文講於二○○一年十二月的默照禪十期間，以消文釋義的方式說出，是〈坐禪儀〉最完整的詮釋。

本書是聖嚴法師多年來傳授默照禪法的菁華，希望透過本書，讀者在一窺禪門堂奧之餘，也能真正走入禪堂，開始禪修，親身體驗實證默照禪法，並將禪法的觀念與方法落實到日常生活中，為我們的人間，帶來安定的力量與真正的平安。 

《心湖上的倒影》/聖嚴法師 著

看過藏傳佛教噶舉派比丘尼丹津‧葩默悟道歷程的《雪洞》，

更不能錯過丹津‧葩默最新著作《心湖上的倒影》，

她以多年的修行體悟，提出禪修中對於止觀、覺知與心性應具備的正確知見。

《心湖上的倒影》彙集了藏傳佛教噶舉派比丘尼丹津‧葩默的一系列演講，相較於英國女記者維琪‧麥肯基所撰述的丹津‧葩默悟道歷程《雪洞》，感受到兩種不同的「聲音」。

在《雪洞》中，維琪‧麥肯基好像雕鑿一塊巨石般，描繪出一名堅毅卓絕、超然物外，獨自在喜馬拉雅雪山苦修十二年的女性身影，令人感到敬畏與不可思議，丹津‧葩默儼然化現為眾人（尤其對女性而言）心目中鼓舞精神獨立的象徵。

而在《心湖上的倒影》一書中，她以多年的修行體悟，為我們闡述禪修中對於止觀、覺知與心性應具備的正確知見，釐清藏傳佛教系統中上師、金剛乘與觀想的意義。此外，針對女性在佛教中的角色與定位，她也以專文討論，並期待獲得尊重與正視。

在本書中，丹津‧葩默運用許多精采貼切的譬喻，以幽默的口吻，談論修行上及生活中的問題；她在面對西方人直接的問題時，也打破一般禁忌，直言暢談。不但初學者讀來清新易懂，修行多年的讀者也可以在她直指人心的問題中，釐清自己學佛路上的迷思，重新審視自己的修行方法是否得力。

閱讀此書好像可以連續不斷地跟隨下去，丹津‧葩默的聲音令人感覺十分地「舒服」。反覆閱讀她的話語，跟隨她帶領的修持方法，靜默之中，就是一種靈修，不知不覺地，心湖清淨，能量提高。

曾經，我們在《雪洞》一書中，看到了丹津‧葩默努力不懈的修行毅力，並深受感動；在本書中，丹津‧葩默用生動的譬喻和清澈的洞見，打破許多人對於禪修和藏傳佛教的錯誤觀念，以及生活與修行觀念的迷思，讓我們時刻保持覺知，以清明的心活在當下。

學會一個人上路            作者/然也             

有一位義工菩薩，長期備受病痛之苦，但是非常開朗樂觀。

每個星期都會固定來辦公室幫忙，但這一陣子卻變得不常出現，即使出現了，

也都帶著口罩，來去匆匆。原本還以為就是最近流行的感冒，所以也不以為意，

中午招呼她吃飯，她也只是笑著說「戴口罩看不見，但感覺她是笑的」；「因為

喉嚨痛，所以不能吃東西。」 

後來才知道，原來她是因為檢查出有癌症，正在進行化療，所以無法經常到辦公室來，但都把義工的工作帶回家做，

偶爾的出現，就是來交差，然後又領新的工作回去做。戴口罩是因為怕被感染，喉嚨痛是因為化療的副作用，事實上，她已經好一陣子只能喝流質的東西。

然而，這一切她都沒有告訴我們，旁人也感覺不出來，因為她還是那麼開心的樣子啊！

前幾天，她特別過來一趟，像我們幾個熟識的人「請假」，說自己隔天就要去住院一個月，暫時不能來當義工了，

醫生要她住進無菌的隔離病房，以便進行更多的治療。據她說，病房中不能帶任何東西，包括不能帶打發時間用的書本、雜誌

、收音機，不能帶佛教徒很依賴的念珠、佛像、念佛機，連親人也無法前往探視。

所以，她真的是「一個人」住進醫院。她要大家不要擔心，甚至要疼愛她的先生

、親人，照常工作、正常生活，不要因為她而有什麼改變。她說：「一個月很快

，我馬上就回來！」

她說的一派輕鬆，但任誰都知道，這一點都不好玩。臨去前她在門口和大家揮揮手，

彼此相約一個月後相見，一臉笑得燦爛，表情好像要去巴黎渡假一樣。

從門口走向我的座位，這短短的一段路，我開始思考到：「我真的是一個人在走路嗎？」

平時，我們是被多少熟悉的人、熟悉的環境、熟悉的聲音簇擁著？甚至，多少熟悉的價值觀、想法、思考模式，

看似「一個人」，卻活在多麼依序而又華麗的世界中。雖然生活中總是有幾個人和你不對盤，有些事老是搞不定，但是大體上

一切都還算好。想吃的、想用的、想看的、想聽的，基本上都是不缺乏的；

二十四小時營業的便利商店、四通八達的網路，更是滿足了現代人的不分時刻的欲望與追逐。

但是，當丟開這一切，有誰懂得什麼是「一個人」？

佛法的修行，有一部分就是在訓練人的獨立性，禪宗的每一項鍛鍊，幾乎都是在

這個原則下進行。因為任何依賴，都是由於放不下，無論是外在的、內心中的，物質的、精神的，一樣都只會讓人停留在苦的循環中。

禪宗歷史上有一位道謙禪師，非常用功，在未開悟前，跟隨幾位老師都沒有進步

，後來找到一個老師，覺得很契機，就住了下來，但沒有想到才住下來沒多久，

老師就派他出遠門去送一封信。

這對把修行看的比什麼都重要的道謙禪師，當然不是味道，忍不住嘀咕：「我參禪二十年不得力，現在還要我浪費時間做這種事。」

心裡很不樂意去。他的朋友宗元禪師聽到了，便自告奮勇說：「這樣好了，我陪你去！」

有了好友相挺，道謙只好硬著頭皮出發，一路上卻還是牢騷不斷，

有一次甚至向宗元禪師哭訴：「我一生參禪都不得力，現在還在路途上奔波，這可怎麼得了？」

宗元就說：「好吧！途中不論有什麼事，我都幫你做，唯獨有五件事，我幫不來，

你得自己做。」

道謙一聽喜出望外，心想凡是有人扛，那他就可以自己好好用功了，於是趕緊問

：「是哪五件事？」

宗元於是說：「穿衣、喫飯、屙屎、放尿、駝個死屍路上行。」

聽到這個令人意外的答案，道謙像是被迅光閃電擊中般，忽然就證悟了。

宗元於是說：「現在你可以自己上路了！我要回去了。」

禪師因為之前二十年的苦功夫，才換得一個人上路的自在。義工菩薩因為長期

病苦的折磨，換得對生命的豁達與通透。而我們呢？或許也該「一個人」好好思索一下了！

在此也祝福這位勇敢的義工菩薩，早日康復！