幸福部落

練字也鍊心：一期一會的書法禪

講求瞬間一次性完成，
書法的特性與生命一樣具有走過就不能回頭的本質，
秉持著一期一會、當下即是的精神，
把每一筆都視為一生中的僅有一次，
才能在格界中，恣意地揮灑濃淡筆墨。

■ 張錦德

二月五日，在法鼓山大殿「心靈環保i接力」會場，書法名家杜忠誥在〈大悲咒〉梵唄音聲中，以平均一分多鐘一個字，寫下「心靈環保」四個大字。他不疾不徐、氣定神閒的神情，不但吸引了鎂光燈閃爍不停，也羨煞在場所有人，不少人在那一剎那深受感動，而有回家重拾毛筆練字的衝動。

在羨慕之餘，真要提起筆來老實練字，還真是不容易。近年來，不要說書法從日常書寫的工具地位上退位，隨著電腦文書的進步，連帶使得寫字這一檔事，也都逐漸在生活中稀釋。

修定也修慧

作為書寫工具，毛筆確實功成身退，但作為修身養性的方法，書法不失為一項放慢生活腳步，於格線之間追求安定的方法。淡江大學國際企業系副教授曾義明生活一切講求速效，但只要提起筆勾勒線條，不論當日事務，心情如何，不出多久他的心都能因專注而完全安靜下來，從中慢慢體會放鬆的感覺。

由於書法可以練就一心專注，在這過程使得煩惱暫時不起，心得安寧，有愈來愈多道場開辦書法鈔經課程，藉此收攝散亂心，暫停一切貪、瞋、癡等煩惱，身、口、意三業得以稍微淨化。事實上除了修定，書法也是一種在安靜的手藝中追究生命智慧的心靈藥方。

學書要臨摹古人諸家的碑帖，要欣賞名家之作、吸收各家書體之特長，以幫助自我提昇、突破。這過程豈不像《華嚴經》裡的善財童子五十三參？「每一帖都是學習的善知識，都在幫助汲取養料。特別是佛教徒以佛經、禪師語錄為本摹寫，無形中將佛法經句一筆一畫刻入心田，在八識田裡，種下佛法智慧種子。」任教於華梵大學，同時也是書畫名家的吳大仁笑說，如果能了解經意，而從中得到新的啟發，甚至應用於日常生活中，去對治、消融無明煩惱，這無疑是學書法的附加價值。企業家顏慧芬就很喜歡鈔寫禪師的語錄，例如永嘉禪師的〈永嘉證道歌〉、憨山大師的〈醒世歌〉，透過書寫，好像與大師們心靈相契，以前所不懂的經句，都能逐一了通，獲得慧解。

而在臨帖過程中，要一邊觀察古帖的筆畫，一邊又要留意筆下每一筆的布局，思索字與字之間的承接呼應關係，同時在落筆時，還要一心專注於筆下，深刻體會「筆在哪裡，心在哪裡」。這運筆挪用，更有如禪修中的止觀雙運、即默即照的工夫。

臨帖也臨心

初學臨帖，往往顧不了結構，字常寫得鬆散不緊密，這是必不可免的歷程，「因此臨完一字、一句，最好就拿來與帖上的字句相比對，就點畫型態和排列組合等種種關係，逐一校對修正後，再臨再寫。」吳大仁笑說，這其實就如同曾子所說：「吾日三省吾身。」要不斷反省、覺察，如此踏實做工夫，才能臨出一手好字。

「比對過程中，就是檢視習氣最好的時機。」曾在法鼓文化推出一系列硬筆鈔經的陳一郎，強調學書法最好養成習慣，一開始有好的習慣，接下來就無往不利，但是一開始就走錯路，工夫下得愈深，反使得錯誤的方法和習慣益形根深柢固。「人都會求方便，練字練久了，腦袋就自動化、程式化，寫某個部首、捺、撇等都會照我認定的方法，繼續沿用。」他指出這過程忽略了字形、行氣，忽略了手部不斷在翻轉所產生的千差萬別，久而久之就是習氣。

從學法到忘法

除了臨帖，學書法更重視自運，臨摹是師法古人的筆意與體勢，然而老是抄襲古帖，而不自運，不但無法展現自我風格，也容易被碑帖限制，產生執著。陳一郎在教學時都會提醒學生練字時，每臨摹一小段字句，就馬上在另一張紙上練習自運，「像『觀自在菩薩行深般若波羅蜜』這句話，臨完就要自運『自在觀』、『菩薩行』等句，經由改變順序，或者抽減幾個字，去體會字與字之間的氣息變化。」就像吃桑葉的蠶，也要吐蠶絲，書法貴在自我的創發，自運能將臨摹所得有關筆墨技巧法則熟習運用，進而化為己有。

（更多內容請看人生雜誌346期）

叛逆中年──楊蓓談第二青春期

學分3：瞭然
中年的你，夠誠實嗎？

人到中年，雖不至於是活在一場謊言裡，
但我們真能誠實面對自我嗎？
經過歲月的淬煉，如果中年的心境是瞭然的，
能誠實面對外表與角色的轉變，
人人都是勇氣可嘉的歐吉桑與歐巴桑！

■ 楊蓓（實踐大學社會工作學系副教授）

我們的心要從硬慢慢變柔軟，覺察與認識自己內在小孩的工夫都很重要，但要開始下工夫之前，有一個困難需要突破，就是「誠實」。

活在世界上，很多事物是我們自己逐漸「建構」起來的，可是這個建構的世界與我們內在的世界之間，可能是有距離的。所以當我們要開始面對與了解自己，自問我們真的了解自己嗎？答案卻未必肯定，只是每個人都處於一個自己「認為」的狀態下。

我們在前面的生命經驗裡，累積了太多的東西，前面提到所謂「內在的小孩」，只是一個統稱，代表了自己內在的世界。我們內在的世界裡究竟裝了些什麼？到底是什麼面貌？在中年以前，我們可能比較不會真實去面對，因為那時我們還活在整個社會所賦予的框架裡。可是到了中年，我們的心裡那個疑惑的聲音會愈來愈大。

誠實就從外表做起

誠實，不是靜止不動的狀態。向自己誠實是矛盾的，有時是心情不好的，有時懊惱自己還是單身，甚至會懊惱是單親。不管怎樣，這樣一個變動性的誠實，對我們來說是重要的。因為當這樣一個變動性的誠實出現時，搭配覺察，就會開始起作用，這樣的一種作用，是我們在面對自己時，一個非常重要的著力點。

面對自己中年發胖需不需要誠實？雖然我們不那麼樂意接受發胖的事實，可是，當我們願意去接受時，就會想辦法改善；相反地，如果自暴自棄的話，不去正視自己的中年發福的事，身材就會愈走樣。

人希望年輕，讓自己維持良好的身材，除了健康的理由之外，也會讓我們在面對老去時有危機。為什麼？這又是一個矛盾的現象，人們想辦法讓自己維持年輕、體態、體力等等，可是，人終究會老。所以這兩條軌道是並行的，我們努力防老，可是還是會老，等到防不了時，才會回頭誠實面對「人終將會老」的事實。

在誠實的功課裡，還要面對自己過往心裡過不去的事。中年人應該比青壯時期能夠捫心自問的時間稍微多一點，於是過往心裡過不去的事，在這時也會慢慢地浮現。要面對這些以往心裡頭過不去的事，有時會有一點困難。

誠實之後才能接納

當我們重新去回想過去的失敗經驗時，究竟是「當年那個小孩」來面對，還是「現在這個中年人」呢？如果用當年的那個小孩去面對，就會發現一直在輪迴裡，懊惱、挫折、生氣、害怕重複在翻騰。可是，如果我們發現，那個小孩是小時候的我們，但我們現在已經中年了，人生都走了一半，面對這些挫敗、不如意，不能還用小孩子的方式，我們會發現，那個內在的小孩驟然之間就長大了許多，因為人幾十年的歲月不會虛度，在保護自己的過程當中，我們也練就了一身工夫。

所以，當別人說我們胖時，有沒有辦法稍微轉一下？「我們就是胖耶！胖又怎樣？哪個中年人不胖？」同樣地，當有人說我們變老了或者皺紋怎麼那麼多？只要念頭一轉：「哪個中年人沒有皺紋？」就過去了。

這些內在的對話，非常需要自己去分辨，當我們要誠實面對自己的過往，請記得自己是個「中年人」，這是帶點自傲的，意味著「我們活到今天不是白活的」，歲月是我們的能量、資源、能力，此時再面對過往的傷痛、挫折時，會發現自己不是像小孩子那麼無力，即使那個小孩仍然在渴求、期待，可是這個中年人是可以撫慰這個小孩的，是可以好好善待他的，甚至與這個小孩有一些貼心的對話，這個內在的小孩是我們要去滋養的。

到了中年，如果可以對自己誠實，然後就可以開始去悅納自己，例如我就是「單身」，還加個「貴族」兩個字；也可以告訴自己，我就是「單親」，雖然比別人少了一個配偶，可是我還有子女，我很辛苦，我一個人扮演兩個人的角色。雖然社會規範的框架常常是「結果論」，以成敗論英雄，可是到了中年會發現，我們是要以「過程」來面對自己擁有些什麼，這個擁有跟前面提到的擁有是意義不同的，我們會發現，我們擁有的，是自己真正可以掌握的。

（更多內容請看人生雜誌345期）

一念生淨土《阿彌陀經》

看見幸福的《阿彌陀經》

《阿彌陀經》是人們非常熟悉的一部經典，
經中佛陀為我們開示了方便易行的念佛法門，
一聲佛號，與阿彌陀佛的慈悲相應，
一聲佛號，是一句光明無限的祝福，
只要發菩提心，行菩薩道，累積善根福德因緣，
西方淨土的美好也可以在人間實現。

■ 編輯室

宿鳥破空歸巢忙，訪客登車返家鄉，
山間的僧眾，正在準備黃昏時的梵唱；
似見西方的彌陀，遙放眉間的毫光，
把全山的建築，化成了浮空的宮殿，
把全山的景物，化成了寶樹寶網。
〈夕照中〉 聖嚴法師

在法鼓山創辦人聖嚴法師眼中，每到黃昏時分，法鼓山上的景致，在晚霞的渲染中，彷彿化為一個莊嚴的淨土世界，一切充滿了無限法喜，夕照中，法師看到的是光明與永恆的希望，如同《阿彌陀經》帶給娑婆眾生的無限希望。

當晚課課誦梵唄傳來，四眾弟子齊聲持誦「極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中……」或是「微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作……」，也讓人生起對極樂世界的無限嚮往。

起信生悲心的經典

由鳩摩羅什大師所譯的《阿彌陀經》，文字優美、簡潔易讀，是淨土經典中流傳最廣的一部經典。內容主要講述由阿彌陀佛本誓願力所成的極樂世界，相對於五濁惡世，那裡是沒有痛苦，只有法喜的佛國。

由於經文易懂、念佛法門易修，往生極樂世界成了許多人的心靈歸依處，知道只要信深願切，繫念「阿彌陀佛」，生命的中繼站就是通往光明與希望的佛國，此經因而成為大乘佛教流傳最廣的一部淨土經典。

淨土法門的修行首重信、願、行，《阿彌陀經》尤其強調信心的重要，唯有相信阿彌陀佛的慈悲願力，藉由發願、修行念佛法門，與阿彌陀佛相應，發願度脫世間苦。不過，也因《阿彌陀經》的易入易行，讓許多人一開始總是難以置信，尤其是知識分子，總以為淨土法門是鄉夫村婦的信仰，所以佛陀在經中一連說了這是「難信」之法。

研究咒語多年的林光明，學佛之初接觸禪宗，對淨土法門一直無心接受，直到學佛二十多年後繼父往生，蓮友沒有門戶之見，主動幫忙助念，讓林光明十分感動，也對淨土法門有了不同的體認，在聲聲「阿彌陀佛」的聖號下，一顆心被慈光所照亮，因此發願讓大眾更了解《阿彌陀經》蘊含的慈悲本懷，而完成《阿彌陀經譯本集成》一書。

極樂淨土創造的價值

 不過，因為人們常誦《阿彌陀經》為往生者祝福，常讓人誤解《阿彌陀經》是一部專為往生者所用的經典，阿彌陀佛甚至被當成了「死神」，讓許多不明就裡的人對《阿彌陀經》產生「難信」的距離。

臺大緩和醫療病房的前護理長王浴，就以自身為例駁斥這種誤解，王浴說，她每天與「死亡」為伍，心理壓力讓她一度面臨崩潰，但她從《阿彌陀經》學「活」，經常與臨終病人分享經典中的「一心不亂、極樂世界」八字箴言，聲聲佛號安定了病人的心，也讓病患與家屬了解死亡不是結束，而是透過念佛通往西方清淨莊嚴的幸福國度，繼續修學佛法。

阿彌陀佛以大悲願力創造了西方極樂世界，接引信願行具足的淨土學人。在西方極樂世界裡，寶樹圍繞、金沙鋪地、莊嚴宮殿、七寶池塘、八功德水、巨大如車輪的蓮花發出青、黃、赤、白等光；各種奇妙雜色之鳥、雅音宣流
；微風吹動寶樹，就像百千種樂音一般，都是阿彌陀佛願力變化所現。在那個國度裡，眾生沒有痛苦，時時在諸佛護佑下念佛、念法、念僧，往清淨圓滿的覺醒道路前進。

累積善根福德因緣

怎麼做才能往生這樣的幸福國度呢？佛陀以大悲本懷「無問自說」的《阿彌陀經》，為末世的眾生開啟了一個方便易行的希有法門。告訴我們只要勤修念佛法門，若一日若二日若三日若四日乃至若七日，能夠一心不亂，臨命終時，阿彌陀佛就會率諸聖眾，接引我們到淨土，是三根普被、可以當生成就的捷徑。

然而，經中也說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，要往生西方極樂世界，必須要增長善根，多積福德，廣結善因緣，勤修念佛法門，如此才能在一切境界之中保持一心不亂。更重要的是要發起上求下化的菩提心，從自利利他的菩薩行中去累積淨土資糧，積極地為了使人間更美好而努力，讓西方淨土的美好就在人間實現，這是信願行的積極力量，也是淨土法門的真正意義。

（更多內容請看人生雜誌344期）

彌勒菩薩的五大淨土願景

人人都是佛陀接班人

彌勒菩薩給予現代人的全新啟思在於：
化娑婆為淨土，人人有責！
因此，人人都應以「佛陀接班人」自居，
做一個發菩提心，弘揚正法的「凡夫菩薩」，
讓淨土早日在人間實現！

■ 編輯室

龍，真大吉祥──佛教怎麼看龍

聖嚴法師談龍

聖嚴法師對龍也有研究喔！
除了舉出東西方龍的不同，
還告訴我們有趣的「龍知識」，
佛典中的龍，雖是畜生道，卻是佛教的守護者，
還有我們常說「龍象」，到底是指龍還是象？

■ 聖嚴法師

心靈環保ｉ接力

聖嚴法師談心靈環保

聖嚴法師曾說佛法就是心法，
以現代的語言詮釋，就是「心靈環保」。
他能使人的心不受煩惱污染，不受痛苦干擾，
隨時保持安定、純淨。
本文精選聖嚴法師對心靈環保基本理念、經典依據、禪修觀念的闡釋，以及四種環保、心五四等落實方法。

■ 聖嚴法師

慈悲，成就無限可能

觀世音菩薩的慈悲，
來自深觀的智慧與無分別的平等心，
就像一個典範，帶給人們無比的信心與願力，
相信自己也具有和觀音一樣的大悲心懷，
能夠成長自己，成就他人，
成為觀世音菩薩的千百億化身。

■ 梁金滿

我感謝他在一個又一個無盡的黑夜裡，聆聽我們最微弱的呼喚。
我感謝他以超越一切風暴之上的光亮，指引我們渡過狂亂的波濤。
我感謝他以超越一切力量之上的牽扶，無形又微細地帶引我們
走過一段又一段最深沉，最黑暗的沼澤。
我感謝他，慈憫地垂視一個殘損的軀體，一個桀驁又粗魯的心靈，
如此走到他人生的這一步。

這是大塊文化董事長郝明義對觀世音菩薩的讚美，也是一個「黑戶佛教徒」親身歷經一場至親生死交關後，對菩薩的真心「表白」。

2005年，郝明義的妻子因一場突如其來的大病，從原本只是住院檢查，兩星期內轉進加護病房，隨後院方竟發出病危通知書！一連串的緊急狀況，壓得郝明義無法喘息。直到妻子轉院的夜晚，他找到早年所讀的〈大悲咒〉，一遍一遍、涕淚交加地讀，才讓他重新找回生命的倚靠所在。而〈大悲咒〉也一直陪著他們，直到揭開重重布幔，找到醫療方向。

慈悲與智慧的容顏底蘊

這段真實的經歷至今仍引起許多讀者的討論，也再次印證了觀世音菩薩解救眾生苦難的深心悲願。從古到今，觀世音菩薩救苦救難、有求必應的故事非常豐富，各種靈驗故事和民間傳說、造像題材，助長了觀音信仰的流傳，使得觀世音菩薩成為民間最親近的菩薩，弘傳的區域遍及亞洲，甚至歐美。

觀音的慈悲容顏，曾經陪伴許多人度過怖畏恐懼。多年前，畫家奚淞因母親重病去世，無常的苦痛讓他陷入長期驚慟顫怖的黝暗之中，而引領他「度過這段心靈上的崎嶇與黑暗的重要力量，便是鈔讀《心經》和畫觀音。」

一系列白描觀音的創作，引他探究「慈悲與智慧」容顏的底蘊；而反覆鈔讀《心經》，領受經中觀自在菩薩，觀照並體驗真實智慧後得到無上解脫和自在，「不知不覺，菩薩已端坐我心之中，斂眉深思生命的智慧。」奚淞說，如果任何人能觀智慧、得自在，便也配稱觀自在菩薩。

他更理解到「世間若有一人受苦，則無人可置身事外」、「只要一盞心燈燃亮，則即時遠離顛倒夢想」，這些，是觀世音菩薩教他的功課。因此，當他今年初展出重新修訂二十年前的三十三幅白描觀音畫像時，發現自己筆下的觀音，線條變得柔和了，菩薩的臉上則多了微笑，有一份自在的法喜。

一生修持觀音法門的聖嚴法師，認為觀世音菩薩普門示現，廣度眾生的特殊方便法門，具有「起信」的作用，因為相信觀世音菩薩的救拔力量，對菩薩具足足夠的信心，當解厄、獲益了，自己自然也會轉變，向內凝聚起自信心
，也能學習菩薩、效法菩薩，發散出慈悲光芒。

學習行深般若波羅蜜

觀世音菩薩隨機應化「三十三」種形象，可說是菩薩行的特色。《法華經‧普門品》提到觀世音菩薩聞聲救苦的方式──應以何身得度者，即現其身而為說法，也就是在不同時空、際遇下，觀世音菩薩以與眾生平等的大悲心，給予世人不同的濟助。

回頭看看生活周遭，當我們遭受困頓和苦難時，那些在身邊拉我們一把的人
，不正是觀世音菩薩的化身嗎？我們身邊的父母、師長、朋友、工作夥伴，
甚至不知名的陌生人，都經常流露著觀音的慈光，就看我們是否能夠覺察以種種形象出現的菩薩身影。

不過，可別以為觀世音菩薩總是示現慈愛可親的形象，我們在生命中，一定會遇到妨礙、干擾、苦惱、嫉妒、厭憎自己的人，聖嚴法師曾說，如果具有觀世音菩薩的悲與智，我們將會發現，他們其實是生命中的「逆行菩薩」，種種的逆境打擊都是成長我們的「逆增上緣」。

研究天臺智者大師思想的華梵大學博士生大參法師，在多篇論文中指出，智者大師認為這些「惡機」之「苦」，是眾生與觀世音菩薩感應道交的「逆增上緣」，種種觀音靈驗故事對於修行者有階段性的啟發，但智者大師強調，必須體會觀世音菩薩的千百億示現，無非是引導眾生入於究竟佛道的方便度化。因此，不能過分著迷於有相的感應，而要學習般若空慧，從由「有相的感應門」，進入「無相的真實門」，體會觀世音菩薩對眾生無所不在的「普門示現」與「圓觀教化」。（更多內容請看人生雜誌340期）

普賢菩薩的五大修行導航

行願，在當下實踐的每一步

就像菩薩道上的領航者，
普賢菩薩發十大願、行願無盡，指引精進修行的方向，
讓我們學習普賢菩薩的妙智EQ和過人的行動力，
成為懂得彈性變通、調伏自己也成就他人的菩薩行者，
在當下每一行累積成佛資糧，
以萬行之因華，莊嚴無上佛果。

■ 許翠谷

 「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來……」、「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂……」佛教徒耳熟能詳的「普賢十大願」和〈普賢警眾偈〉，是佛門每日早晚課誦的必修功課。在朝暮課誦梵唄中，普賢菩薩彷彿日日提醒著修行者，在菩薩道上行願不倦的重要。

以「大行」聞名的普賢菩薩，是一位勇於實踐理想、成就萬行的行動家，他以過人的行動力和堅忍毅力，證入最接近佛果的位置；而普賢行願也像一部成佛指南，啓發著菩薩行者念念生起善願，時時踏實修行。

普賢菩薩的梵文原名為Samantabhadra（三曼陀跋陀羅），譯作「遍吉」，是一位能夠普應十方，做一切方便救濟的菩薩。在大乘經典中，普賢菩薩經常與文殊菩薩相提並論，因為這二位大士是釋迦如來的左、右脇侍，分別代表佛的智慧與行德，而二位菩薩搭檔出場的先後，通常是由文殊先請法、普賢最後才現身，在在彰顯著佛道的成就，除了以智慧為先導，還要修學種種法門，以普賢行願作為實踐大乘菩薩道的究竟。

不過，四大菩薩各個有願有行，為什麼普賢的行願特別殊勝？聖嚴法師在《普賢菩薩行願讚講記》提到，普賢菩薩的十大願稱為「普賢願王」，是所有菩薩願行中最為尊貴的，因為每個願都是為了莊嚴佛國成就眾生而發，而且每個願都要做到「虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡」，不僅願海重重無盡，普賢菩薩歷經三大阿僧祇劫，隨順不同時空、對象說法教化，難行能行，萬善萬行，因此普賢行願可說是佛教徒實踐菩薩道的榜樣。

普賢行願 導航菩薩道

普賢菩薩雖然願行廣大，但並不是高高在上、遙不可及，而是與我們相應同在的。例如：《華嚴經‧普賢行願品》記錄了普賢菩薩從初發心到成佛的每個階段，他以過來人的身分分享修學的經驗；而《法華經》裡普賢菩薩則發願，如果有人至誠讀誦《法華經》，他將乘著六牙白象王，與諸大菩薩一起現身守護修行者。

普賢菩薩的現身說法，讓人生起無限的信心與安慰，因此西元三世紀初，隨著大乘經典傳入漢地之後，普賢菩薩隨即受到矚目，其中《三曼陀跋陀羅菩薩經》、《法華經》和《觀普賢菩薩行法經》的譯出，還帶動了南北朝懺悔法門的流行，當時南嶽慧思禪師、智者大師皆深受影響。

慧思禪師因修持《法華經》感得普賢菩薩摩頂，智慧大開，後來智者大師在慧思禪師的指導下證入法華三昧，便依《法華經》開創了天臺宗，而《華嚴經》則在唐朝皇室的推波助瀾下開衍出華嚴宗，形成漢地特有的普賢信仰。往後，不僅普賢十大願、普賢警眾偈、〈普賢行願品〉成為佛門早晚課誦的內容，四川峨眉山更發展為普賢菩薩道場，成為四大佛教聖地之一。

此外，普賢信仰順勢推移到日、韓、西藏、印尼等地，與當地文化交揉互用，發展出豐富的信仰色彩，例如在西藏變成伏惡除魔的金剛薩埵、印尼婆羅浮屠塔出現提燈普賢浮雕，日本的普賢菩薩甚至是「美人」的代名詞。

以願導行 生活妙智EQ

儘管普賢的造像與信仰內涵輾轉有了新的意義，但〈普賢行願品〉跨越顯密各宗，仍是各個傳統普賢行者的共同印記。

華嚴四祖澄觀大師曾讚歎〈普賢行願品〉是「華嚴關鍵，修行樞機」，不僅深受歷代祖師推崇，近代印光大師將它列為淨土五經之一，鼓勵淨土宗行者修持之外，弘一大師、夢參長老也都把〈普賢行願品〉當作每天的定課，誦持不輟。

〈普賢行願品〉中，普賢菩薩開宗明義告訴善財童子，若要成就佛的功德，必須修十種廣大願行，因此「十大願王」又被視為〈普賢行願品〉的心要。而普賢菩薩之所以能證入妙覺位，也就是最接近佛果的位置，除了行之勤、行之久的願行，十大願王也充分展現普賢菩薩在菩薩道上難行能行、難忍能忍的妙智EQ！

例如：透過「禮敬諸佛」調伏慢心，學習謙和包容；遇到煩惱、不開心的事，便以「隨喜功德」的大願轉化嫉妒、熱惱；「懺悔業障」則是隨時檢討，修正行為；「廣修供養」和「普皆迴向」的大願則讓我們練習放下自我、學會分享……。十大願不僅指引精進修行的方向，也幫助我們懂得彈性變通，成為調伏自己也成就他人的菩薩行者。長期宣講華嚴思想的心理學家鄭石岩便曾讚歎，普賢十大願是最好的情緒管理學。

以行踐願 堅持百分百

現代人做事往往是三分鐘熱度，而且一遇到境界考驗便束手就擒，反觀普賢菩薩，不僅標榜「坐而言不如起而行」，而且「說到一定做到」。以普賢行為修行法門的華嚴蓮社賢度法師，當初因為聽聞普賢菩薩的大願而發心出家，因緣巧合，當時成一長老為他取的法號「賢度」，就是希望獲得普賢菩薩的加持度化，法師笑道：「普賢行願沒有捷徑，唯有自己身體力行才能成就。」（更多內容請看人生雜誌339期）

地藏菩薩的五大寶藏

大願，開發地藏寶藏之鑰

地藏菩薩現出家相，發願於五濁惡世度盡眾生，
代表勇者無懼的承擔力、永不放棄的意志力和續航力，
地藏菩薩還交給我們一顆孝心，守護家庭、兒童與大地，
地藏菩薩成就眾多不可思議的功德，
就像無盡的寶藏，等待人們來發掘。

■ 邱惠敏

 每年農曆7月30日是地藏菩薩聖誕，法鼓山僧團都在這天舉辦新戒法師剃度典禮，這項傳統是法鼓山創辦人聖嚴法師奉行其恩師東初老人的遺教，更是對發心出家者的期勉，勉勵新戒法師效法地藏菩薩的精神：「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛」，發願上求佛道、弘法利生，堅持到底，決不退轉……

《人生》雜誌創辦人東初老人一生修持地藏法門，在他所著的《地藏菩薩本願經概說》序文中，老人曾提到，觀世音菩薩雖化千百身形於六道中度生，但其願力，仍有窮盡時期；唯有地藏菩薩累劫所發誓願，如千百億恒河沙數劫，無有止境，而地藏又以救度地獄眾生為重，每日清晨入諸禪定，遊化六道，救拔罪苦眾生。

「發願下地獄去解救眾生，這是地藏菩薩最強烈、也最突出的菩薩性格。」佛教學者藍吉富認為，這個「於此穢土成佛、於此穢土度生」的本誓願力，正是地藏菩薩與其他菩薩不同之處。

藍吉富進一步解釋：「每位菩薩都有其誓願，但哪裡的眾生最苦呢？就是地獄，而地藏菩薩卻勇往直前，這就是所謂的宗教情操，那背後是多麼深的不捨眾生苦的慈悲！」正因此，歷代許多高僧大德，如蕅益大師、弘一法師、印光大師、印順法師等，都特別推崇地藏菩薩「現聲聞身，度穢土眾」的精神，可說是釋迦牟尼佛精神的真正繼承者，也是聖嚴法師對於發心出家弟子的根本期許。

荷擔一切眾生的難行苦行

地藏菩薩的梵名為Ksitigarbha，音譯為「乞叉底檗婆」，原是西元前一千多年前，印度吠陀神話中的地神，後入佛教的菩薩列，其中的ksiti，是Ksi轉化而來的，由具有「地」或「住」之意，是地與大地，也是「地大」；而Garbha是胎藏或含藏、伏藏之意，如金礦、銀礦、煤礦、鐵礦等，在佛法中稱為「藏」，也就是庫藏的意思。

「地藏」的含義從「地」來說，也是四大之一，能擔當一切，萬事萬物都在地上，因此以「地」來比喻地藏菩薩的浩瀚功德，能夠荷擔一切眾生的難行苦行。「地」也有依止的意思，一切草木皆依地而出生成長，比喻世間一切自利利他功德，依地藏菩薩存在而引發。

聖嚴法師在《地藏菩薩的大願法門》中，更進一步解釋，地藏有「堪」和「住」的意思，「堪」就是可以、能夠；「住」就是安定、安穩。地，可以解釋為住處，也可以視為如同母親懷胎的胎藏、孕育眾生的大地一般。地能蘊藏萬物，讓眾生取之不盡，用之不竭，給予世人最珍貴的寶藏。

貼近人間的地藏菩薩

關於地藏菩薩的名號，大約在三世紀中葉，安法賢所譯的《羅摩伽經》就已經提及，但直到約六世紀時，隨著《占察善惡業報經》的漢譯，地藏信仰才傳入中國，不過要到唐代才普為人知。當時一位新羅（韓國）僧人金喬覺，法號地藏，來到中國安徽九華山修行了七十五年，於唐玄宗開元16年（西元728年）農曆7月30日的晚上圓寂，世壽九十九歲；在至德二年（757年）的農曆7月30日，地藏比丘顯靈，從此被視為地藏菩薩的化身。

在歷史上真有其人，這也是地藏菩薩不同於其他三大菩薩之處，更具「人性化」的菩薩，使得地藏菩薩成為四大菩薩中唯一現「沙門相」的菩薩。而地藏菩薩的人間道場──九華山，在明代正式名列四大名山，到了清朝更屢屢受當朝廷的賜封，香火興盛冠於天下。

地藏信仰隨著地藏三經《占察善惡業報經》、《大乘大集地藏十輪經》、《地藏菩薩本願經》，與地藏靈驗事蹟的流布，到了明代大為興盛，尤其是《地藏經》重視孝道、陰間救度的精神，成了中國社會中下階層的救度希望，也使地藏菩薩成為跨宗教的信仰對象。民間信仰中，地藏菩薩成了冥界教主，又結合十王信仰，成了「地藏王菩薩」，也顯示地藏信仰融入民間社會，無形中成為一股安定與制衡的道德力量。（更多內容請看人生雜誌338期）

文殊菩薩的五堂智慧課

智慧課上的阿闍梨

一手執經、一手持劍的文殊菩薩，
就像記憶中愛深責切的嚴師，
對於傳統思惟提出反省、批判，
他用超越常情的語言、手段，善巧接引眾生，敷演甚深法義，
犀利如劍的智慧，劍劍揮下，
斬去的是眾生的執著窠臼，
也像一個老雕刻師，雕塑著眾生成佛的樣子。

■ 張錦德

 走進法鼓山位於台北的安和分院，文殊菩薩的木雕靜靜鑲嵌在佛龕的一旁。菩薩端坐在威猛的獅子上，手拿智慧寶劍，身負《般若心經》，揚眉閉目、舉手投足之間，都帶來一股肅穆莊嚴的氣氛，雖是默然無聲，卻又似在訴說著甚深的智慧法義。

文殊菩薩信仰起源於西元一世紀左右，大乘佛教興起的時期。根據經典記載，一說是文殊菩薩來自東方或南方世界，應釋尊的感召，來到娑婆世界助佛弘法；另一說文殊是釋迦牟尼佛時代隨佛出家的婆羅門。在所有的菩薩中，文殊菩薩「智慧第一」，與佛所覺悟的智慧接近，最能繼承佛陀之位，因此又被稱為「法王子」。

隨著大乘經典的漢譯，文殊菩薩信仰也是四大菩薩中最早傳到神州大陸，隨後在政治力量的推波助瀾下，文殊信仰便普及於中原地區，建立五臺聖境，並流傳到日、韓、藏等地，擁有一段輝煌的歷史。

然而隨著歲月流轉，相較於觀音菩薩聞聲救苦，帶來現實利益，以及阿彌陀佛為往生世界勾勒出極樂淨土，文殊菩薩的智慧法門，因為甚深、不可思議，無法為眾生帶來即刻、具體的幫助，在佛教發展過程中，寺院也很少單以文殊菩薩做為主祀，以文殊菩薩做為供養、禮拜，以文殊法門作為修持功課的佛教徒也不算多。

一堂佛學進階課

「文殊法門會造成隔閡，沒有那麼普遍，這牽涉到眾生的根器問題。」佛光大學生命與宗教學系副教授游祥洲解釋，文殊法門是智慧門，在說法上顛覆傳統分別解說的方式，反而以否定、反詰的語句，甚至是犀利的舉動，引入出格的深悟。「就像莊子所說：『其嗜欲深者，其天機淺。』現代人生活在紅塵之中，一直在貪、瞋、癡中打轉，怎麼會有悟性呢？」他說。

其次，隨著大乘佛教經典的傳出，文殊菩薩不但活躍於佛教的舞台上，與其相關的經典部類也逐漸增加，共有一百多種。這些經典內容相當龐雜，有闡揚「淨土」的《文殊師利佛土嚴淨經》；也有主張「持名念佛」、「一行三昧」的《文殊般若經》；而在《思益梵天所問經》中，「見我即見佛」，「我性即是佛性」的經句，也與後期大乘佛教──如來藏我（佛性）思想有幾分相似。文殊法門的多樣性，加深了大眾對文殊認識的鴻溝，其繁複的思想教義，更讓人迷惑而無所適從。

「不用感到迷惑。」游祥洲巧妙譬喻，整個大乘佛教的發展，就像公司轉型一樣，一直是朝多元化的發展，過程中勢必產生突變、分歧，這是佛法為了適應當代社會的需求，同時因應人類心靈的無限可能，所產生的不斷變化。

顛覆、另類的教法

儘管文殊菩薩的智慧呈現百花齊放的情景，但大致上有三個特色是其他經典很少出現，那正是「不二法門」、「煩惱即菩提」、「諸法平等」。《維摩詰經》所標榜的「不二法門」，主要是破除二元對立的思惟模式。將種種世間極為對立的事物或觀念，解釋為不二、無差別，目的在破除眾生的分別執著，隨時保持不落二邊的自覺。當保有這一份覺知，即使遇到煩惱，也能保持正念加以覺察，而不與煩惱對立。從這進一步就衍生出文殊法門的另一特色「煩惱即菩提」。

一般法門重在呵責煩惱，避開煩惱，使煩惱不生起。而文殊法門因為不落兩邊的態度，強調覺察煩惱、轉化煩惱，使煩惱變成菩提資糧。而不論是煩惱即菩提，還是不二法門，文殊法門所要強調的都是大乘佛法強調「諸法平等」的思想。

表現出來的形式，則是「善用方便」、「以大斥小」的手法。在許多經典中常可以看到文殊菩薩作外道模樣去度化外道，有時還到宮中去安居，度化宮女、僕役，這都是他方便教化的方法，對傳統佛教而言，具有相當強烈的挑戰與顛覆。

對此，印順長老在《初期大乘佛教之起源與開展》一書，以「平淡的藥，治不了重病」比喻文殊的教法是以毒攻毒的下重藥，即使聽眾無法接受，起了驚恐怖畏的心，進而誹毀大乘、墮入地獄也無妨。

至於「以大斥小」，由於大乘經典傳出、盛行時，與傳統的部派佛教，有了對立的傾向，所以在大乘經典中，都可以看見文殊菩薩貶抑聲聞弟子的立場。其中，不管是頭陀第一的大迦葉，還是智慧第一的舍利弗，都曾領教過文殊的犀利，這些聲聞弟子，在辯才無礙、智慧高超的文殊面前，一個個都成為智慧不足、悲心不深、願力不夠的凡夫，凸顯出文殊所演繹的最勝義法，層次、境界都遠勝於聲聞乘。

文殊的活躍象徵著大乘佛教的興起，因此在經典，和造像上，文殊多以青年、童子造型，表現其開創、精進的一面。（更多內容請參閱337期人生雜誌)

佛學奧林匹克 IABS在法鼓山

【總召集的話】
籌備IABS 2011國際學術大會就像寫博士論文

惠敏法師曾譬喻：「籌備IABS，就像在寫一篇博士論文。」而這篇論文成功地展現在五百多位與會者的笑臉上，長達三年的精心策畫，他如何集結眾人的力量，完成交響詩般的巨著？寫作這篇論文有哪些祕訣？且聽惠敏法師細說從頭。

■　釋惠敏（第16屆IABS總召集人、法鼓佛教學院校長）

    法鼓山這次主辦第16屆IABS（International Association of Buddhist Studies）2011年國際佛學大會，緣起於四年前（2007年），法鼓山創辦人聖嚴法師希望法鼓山能有機會主辦，可以讓世界佛教學者與台灣的佛學界交流，促進佛學研究發展。

聖嚴法師在著作中曾提到，他於1976年參加那連博士（A.K. Narain）在美國威斯康辛大學（University of Wisconsin, Madison, WI）召開的第一屆「世界佛教史學研討會」（International Conference on the History of Buddhism）時，便參與IABS的成立大會，成為創始會員之一。1978年，他也出席了在哥倫比亞大學召開的第一屆IABS國際佛學大會，以及接連多屆的大會。他相當重視IABS對佛學研究的重要性。

因此三年前，法鼓佛教學院和中華佛學研究所積極組成代表團，前往美國亞特蘭大，參加艾默里大學（Emory University）主辦的第15屆IABS國際佛學大會，並取得第16屆IABS的主辦權。

結合學術與弘化，創IABS先例

IABS在法鼓山舉辦，有兩個重要意義：一個是在地交流，讓世界各國的佛教學者看見臺灣的佛教研究現況，彼此交流，而且交流的地點不只在會場內，大會舉辦的地點──法鼓佛教學院、中華佛學研究所，結合了學術研究與道場修行，這對與會學者而言是前所未有的經驗。

我們常認為，道場是修行、弘化的場域，而校園純粹是學術研究，不一定有弘化功能或者和信眾接觸的機會，但「法鼓山世界佛教教育園區」剛好兼具這兩種特質，既有研究單位所需要的各種軟硬體設備，又能與佛教道場結合，資源的整合對佛學研究、佛學推廣是很好的發展方向。

以往其他大學舉辦國際佛學大會時，所動用的人力資源，基本上只靠老師、同學，還有少數職員的參與，這是一種運作模式；但假如加入佛教團體的義工組織，展現出來的又是另一個向度，可能會更有效率、更有組織，而且讓信眾、法師有機會和佛學研究者交流，這是法鼓山舉辦佛學大會的特色。

其實，學術和弘化不是兩條沒有交集的平行線，這次學者們也體會到這種交融互用，也許會成為未來舉辦學術大會的一種模式。佛教學院雖然是一個大學機構，但在法鼓山三大教育的架構下，除了大學院，還有大普化、大關懷，讓學者們看到學術與弘化結合的完整性，展現出來的佛學研究是深刻而生活化的，這或許也是聖嚴法師當初提出「世界佛教教育園區」、「三大教育」的理想。

寫論文的祕訣：無常無我、涅槃寂靜

這次大會的籌備，應該從四年前開始算起，包括如何組織代表團參加第15屆IABS、爭取第16屆主辦權，直到三年前確定主辦後，又花了半年的時間組織籌備委員會後才開始正式運作。

大學老師從事學校教育行政工作，常讓人覺得會妨礙研究或教學時間，影響研究成果或教學品質，容易產生排斥的心態。所以，老師們對於籌備學術大會的行政工作，不一定會有興趣與熱誠，更談不上樂趣。對此，身為老師的我，一直希望能將研究、教學、行政等三種面向，能夠相輔相成，避免互相衝突。

因此，對於籌辦這次如此大型的國際學術大會，我是把它當成好像在寫新的一篇博士論文般的用心，樂在其中，何況學術大會對促進學術研究也是有直接的貢獻，確實可以自利利人，何樂不為？

根據論文寫作的流程，先要作論文章節架構的規畫。在組織國際大會籌備委員

會的組織架構：策畫處（含大會組、論文組、網頁組、資訊組、展覽組等）、祕書處（含祕書組、接待組、旅社組、財會組等）、總務處（含總務組－會場、交通、餐飲、宿舍組、環保組、醫療組等）、行政支援處（活動組、攝影組、文宣組、公關組等）等等部門，其實像是「論文」的章節架構與組織素材。

然後，善用團隊合作的智慧與力量，將IABS 2011的精神，以及「法鼓山世界佛教教育園區」的資源，逐漸嘗試找出最適當此次大會的主題特色，這就好像是確定「論文」題目一樣。依此，每次的例會就像研究小組定期的研討會，每次的例會記錄，就好像是「論文」草稿。不斷修訂、再修訂，逐步完成定稿。所以我們試著把籌備國際學術大會當作寫「論文」一樣，一步一步地做。

如此的心態，比較可以將研究、教學和行政服務乃至修行合成一體，相輔相成，法喜充滿、自利利人。因此我也不斷提醒自己和同仁：這是一個可以互相交流學習的機會，不僅是佛學大會本身的研究成果交流，籌備的過程也是如此。從中，如何召集世界各地佛教學者願意（自費交通食宿，又繳交註冊費、會員費），遠道來發表論文？如何處理大會學術會務、安排食宿與交通、規畫有特色的大會外之文化表演與參訪交流活動？若能讓工作人員乃至各地學者各盡其責，各自發揮所長，如此可以形成很精彩的「論文」內容。

當這篇「論文」發表時，也就是學術大會正式開始，又可以根據實際發展狀況，繼續修訂、再修訂，很像是「論文」口試時，一邊答辯，一邊修訂。最後，若是與會者在大會期間法喜充滿，覺得大會很順暢、很有效率，研究發表成果豐碩，則表示這篇「論文」成功。

佛學奧林匹克 IABS在法鼓山

【總召集的話】
籌備IABS 2011國際學術大會就像寫博士論文

惠敏法師曾譬喻：「籌備IABS，就像在寫一篇博士論文。」而這篇論文成功地展現在五百多位與會者的笑臉上，長達三年的精心策畫，他如何集結眾人的力量，完成交響詩般的巨著？寫作這篇論文有哪些祕訣？且聽惠敏法師細說從頭。

■　釋惠敏（第16屆IABS總召集人、法鼓佛教學院校長）

    法鼓山這次主辦第16屆IABS（International Association of Buddhist Studies）2011年國際佛學大會，緣起於四年前（2007年），法鼓山創辦人聖嚴法師希望法鼓山能有機會主辦，可以讓世界佛教學者與台灣的佛學界交流，促進佛學研究發展。

聖嚴法師在著作中曾提到，他於1976年參加那連博士（A.K. Narain）在美國威斯康辛大學（University of Wisconsin, Madison, WI）召開的第一屆「世界佛教史學研討會」（International Conference on the History of Buddhism）時，便參與IABS的成立大會，成為創始會員之一。1978年，他也出席了在哥倫比亞大學召開的第一屆IABS國際佛學大會，以及接連多屆的大會。他相當重視IABS對佛學研究的重要性。

因此三年前，法鼓佛教學院和中華佛學研究所積極組成代表團，前往美國亞特蘭大，參加艾默里大學（Emory University）主辦的第15屆IABS國際佛學大會，並取得第16屆IABS的主辦權。

結合學術與弘化，創IABS先例

IABS在法鼓山舉辦，有兩個重要意義：一個是在地交流，讓世界各國的佛教學者看見臺灣的佛教研究現況，彼此交流，而且交流的地點不只在會場內，大會舉辦的地點──法鼓佛教學院、中華佛學研究所，結合了學術研究與道場修行，這對與會學者而言是前所未有的經驗。

我們常認為，道場是修行、弘化的場域，而校園純粹是學術研究，不一定有弘化功能或者和信眾接觸的機會，但「法鼓山世界佛教教育園區」剛好兼具這兩種特質，既有研究單位所需要的各種軟硬體設備，又能與佛教道場結合，資源的整合對佛學研究、佛學推廣是很好的發展方向。

以往其他大學舉辦國際佛學大會時，所動用的人力資源，基本上只靠老師、同學，還有少數職員的參與，這是一種運作模式；但假如加入佛教團體的義工組織，展現出來的又是另一個向度，可能會更有效率、更有組織，而且讓信眾、法師有機會和佛學研究者交流，這是法鼓山舉辦佛學大會的特色。

其實，學術和弘化不是兩條沒有交集的平行線，這次學者們也體會到這種交融互用，也許會成為未來舉辦學術大會的一種模式。佛教學院雖然是一個大學機構，但在法鼓山三大教育的架構下，除了大學院，還有大普化、大關懷，讓學者們看到學術與弘化結合的完整性，展現出來的佛學研究是深刻而生活化的，這或許也是聖嚴法師當初提出「世界佛教教育園區」、「三大教育」的理想。

寫論文的祕訣：無常無我、涅槃寂靜

這次大會的籌備，應該從四年前開始算起，包括如何組織代表團參加第15屆IABS、爭取第16屆主辦權，直到三年前確定主辦後，又花了半年的時間組織籌備委員會後才開始正式運作。

大學老師從事學校教育行政工作，常讓人覺得會妨礙研究或教學時間，影響研究成果或教學品質，容易產生排斥的心態。所以，老師們對於籌備學術大會的行政工作，不一定會有興趣與熱誠，更談不上樂趣。對此，身為老師的我，一直希望能將研究、教學、行政等三種面向，能夠相輔相成，避免互相衝突。

因此，對於籌辦這次如此大型的國際學術大會，我是把它當成好像在寫新的一篇博士論文般的用心，樂在其中，何況學術大會對促進學術研究也是有直接的貢獻，確實可以自利利人，何樂不為？

根據論文寫作的流程，先要作論文章節架構的規畫。在組織國際大會籌備委員

會的組織架構：策畫處（含大會組、論文組、網頁組、資訊組、展覽組等）、祕書處（含祕書組、接待組、旅社組、財會組等）、總務處（含總務組－會場、交通、餐飲、宿舍組、環保組、醫療組等）、行政支援處（活動組、攝影組、文宣組、公關組等）等等部門，其實像是「論文」的章節架構與組織素材。

然後，善用團隊合作的智慧與力量，將IABS 2011的精神，以及「法鼓山世界佛教教育園區」的資源，逐漸嘗試找出最適當此次大會的主題特色，這就好像是確定「論文」題目一樣。依此，每次的例會就像研究小組定期的研討會，每次的例會記錄，就好像是「論文」草稿。不斷修訂、再修訂，逐步完成定稿。所以我們試著把籌備國際學術大會當作寫「論文」一樣，一步一步地做。

如此的心態，比較可以將研究、教學和行政服務乃至修行合成一體，相輔相成，法喜充滿、自利利人。因此我也不斷提醒自己和同仁：這是一個可以互相交流學習的機會，不僅是佛學大會本身的研究成果交流，籌備的過程也是如此。從中，如何召集世界各地佛教學者願意（自費交通食宿，又繳交註冊費、會員費），遠道來發表論文？如何處理大會學術會務、安排食宿與交通、規畫有特色的大會外之文化表演與參訪交流活動？若能讓工作人員乃至各地學者各盡其責，各自發揮所長，如此可以形成很精彩的「論文」內容。

當這篇「論文」發表時，也就是學術大會正式開始，又可以根據實際發展狀況，繼續修訂、再修訂，很像是「論文」口試時，一邊答辯，一邊修訂。最後，若是與會者在大會期間法喜充滿，覺得大會很順暢、很有效率，研究發表成果豐碩，則表示這篇「論文」成功。

就是要新好生活：美好生活，可以這樣過

傳統價值觀教導人們「更大更多等於更好」，
卻可能敵不過天災、金融風暴等無常考驗，
如同佛法揭示，
世間的財富是惡王、水、火、盜賊、不肖子孫等五家共有，
隨時可能化為烏有，少欲知足才能獲得真正的快樂，
不妨試著轉化心念，運用「以更少活得更好」的新好生活觀，
掌握簡單過、快樂活的幸福法則，
你將能體會，美好生活可以這樣過！

■　邱惠敏

 「限量新品明上市，民眾漏夜排隊」、「百萬名車展，富商名流捧場」、「名牌時尚秀，名流明星比行頭」……，打開電視、報紙與雜誌，充斥著美食、精品、時尚、3C產品等廣告或新聞，處處誘著人們消費，社會瀰漫著一股追逐物質享樂的風潮。

然而，追求錦衣玉食、開好車、住豪宅、戴名表的人們，真的比較快樂嗎？根據媒體調查報告，國人痛苦指數一再提高，求助心理門診的比例增加，幸福感陡降，尤其面對氣候異常、生態環境惡化，以及天災連連等自然變化，或因通貨膨脹、金融海嘯引起的經濟恐慌等人為影響，導致人心不安，壓力倍增，在在讓人快樂不起來。臺灣人的快樂指數世界排行第六十八，遠遠落後平均年收入不到台灣二十分之一，排名第八的不丹。

用錢堆砌不出的幸福

在這個極端失衡的年代中，以往人們定義的「好生活」價值觀一直在鬆動，外在的物質享樂或許可以獲得一時滿足，但卻買不到真正的快樂。從《新好生活》一書的作者約翰羅彬斯（John Robbins）的自身經驗，或許可以發現端倪。他是美國知名的三一冰淇淋繼承者，但他隱約覺得，家族販賣的產品可能影響人們的健康，父親的財富累積與奢華生活，可說是用人們的健康換取來的。

羅彬斯在二十一歲時選擇出走，放棄繼承可以讓他衣食無缺，甚至享受榮華富貴的家族事業，帶著妻兒在小島過了十年的農耕生活；後來靠著出書、演講累積了財富，然而，2008年一場世紀金融騙局，讓他一夜之間失去畢生積蓄，財富歸零，但他也因此更感受到世間無常，唯有珍惜當下才是真的。

培養正確的金錢觀

雖然羅彬斯失去了財富，卻讓他學習到更重要的一堂課，他重新勾勒出讓人過「好生活」的新價值觀。他體悟到「生命的價值不在擁有多少，而是付出多少」、「新好生活不是自我否定，也不是自我放縱，它是一個走向自我覺醒與自我了解的過程」、「新好生活是尊重自己、尊重他人，也尊重星球上所有的生命」，一種簡單過、快樂活的幸福法則。

羅彬斯認為，「新好生活」不是揚棄金錢，不是重新過著老祖母的刻苦簡樸生活，不是要讓人覺得享受是罪惡的，而是改變我們用錢的習慣，調整我們的生活方式，更重要的是扭轉我們的價值觀，不再陷於「舊好生活」的價值觀裡，並重新定義「成功」，不再執著於事業、名位，進而反省社會環境頻頻灌輸我們追求物質，享受奢華，食衣住行各方面追求要貴、要大、要新、要流行的觀念，養成超過負荷、擴張信用的消費習慣，追求負擔不起的奢華。

他不諱言自己喜愛金錢，並開玩笑地說：「尤其在付帳單時。」因此，他提出，邁向新好生活第一步要做的是：認識自己的金錢性格，擁有財務自由，療癒我們與金錢的關係，學習幸福經濟學。

過新好生活，很簡單

在臺灣，已有許多人實踐著新好生活的價值觀。曾在外商公司擔任高階經理人的張震球，拚命賺錢換來了多數人眼中的「幸福生活」──拿高薪、開好車、出國度假……，但當他重新檢視自己的生活方式後，首先降低自己對金錢及薪水的期望，他從朝九晚五轉為自由工作者，雖然收入銳減為三分之一，但壓力變輕了，時間可以彈性運用，更大的轉變是，如今五十歲的他，體能達到最佳狀況，而且學習並嘗試了許多不同的事物，親近自然與禪修，讓他生活豐富，心靈也漸漸淨化，快樂感持續增加。

只要多一點覺察，就能看穿「更大更多等於更好」的「舊好生活」迷思，但「新好生活」也不是要人過度節儉、環保，過著如清教徒或苦行僧般的生活，而是運用最少的資源，過更好的生活，就像為了孩子移居宜蘭的母親陳貞秀，雖然捨棄工作，捨棄台北既定的生活，但減法的物質生活並沒有減去生活的樂趣，反而因為孩子回歸家庭後，感受到生命不一樣的重量與價值。

 也許不是人人可以移居鄉間，但卻可以選擇從自己的生活型態改變起，例如合樸農學市集召集人陳孟凱，從一個抱持「最好能不吃飯」觀念的人，因健康發出警訊，開始調整飲食，進而發現原來飲食與我們的生命內涵以及地球整體環境息息相關，更起而行動支持友善種植的小農，呼籲大眾關心與愛護我們所生存的環境。

而自許為「住的玩樂者」的林黛羚，從環島拜訪自力蓋屋、改造老房子的朋友中，發現住宅也是生活態度的落實，當她擁有自己的房子後，縱使是住在水泥屋子裡，也能過有機生活，她在自己的陽台種菜、種花，享受生活的樂趣，讓屋子不只是地景而已，而是一個具有生命力的有機體。

早在二千五百多年前，毅然從皇宮出走求道的佛陀，可說是新好生活最早的實踐者，他放棄人人羨慕的生活，追尋心靈上的富足，獲得了最大的解脫之樂，並把這樣的生活智慧給了我們；而聖嚴法師提出的「心靈環保」、「心六倫」理念，提醒我們凡事回歸自心，想想「需要」與「想要」，建立家庭
、生活、校園、職場、自然、族群倫理，回復我們與環境的和諧關係，懂得知福惜福，進而培福種福，在當前這個混亂不安的社會環境，更是最佳的生活指引。

儘管我們仍要面對物價高漲、資源枯竭、氣候遽變等外在因素，但只要換一種心態，就會看見不一樣的生命選擇，讓我們重新檢視生活，探索自己的價值觀與金錢觀，並從日常的食衣住行各方面著手，運用「以更少活得更好」的實用原則，用佛法智慧修一門幸福學，你也能創造簡單而快樂的新好生活！

口頭禪，好好說

人人都有口頭禪，
卻沒多少人知道口頭禪是哪一種禪？
到底口頭禪是自我感覺良好？
還是早變成他人的口水禪呢？
口頭禪並非說不得，只要懂得摸摸心頭，
說「道」、做「道」，
口頭禪，也可以好好說。

■　張錦德

你有口頭禪嗎？身為佛教徒，我們周遭充斥著許多口頭禪，像是「業障重」、「因緣如此」、「放下吧」、「做功德」、「要多發心」等，這些口頭禪都是你我平常常說、愛說的話。

口頭禪的形成

不只是佛教徒，一般人在日常中也經常會把一些沒有實際意義的話，放在嘴邊，例如「差不多吧」、「隨便」、「據說」、「算了吧」、「並不會」等。「口頭禪，可以算是一個人的強烈標誌。」政治大學心理學系教授許文耀笑說就像小說家創造小說人物，會先為他設計口頭禪，但是如果要從口頭禪去探究一個人的個性，許文耀認為沒有那麼簡單
，「因為一個人會說出什麼樣的口頭禪，與他當時想要說什麼話，說話的態度、表達的目的及對象有關。」他說。

事實上，口頭禪這名詞來自佛教禪宗，主要是在九到十世紀這段期間，禪宗從注重身心行為的實證，轉變成一種學術思想，到最後佛弟子成天把現成的語錄、公案掛在口頭上，停留於一知半解而產生的弊病。流傳至今，佛教徒常會把很多佛教名相，當成個人的習慣用語，形成「口頭禪」現象。

著有《語言與人生》的早川（S.I.Hayakawa）博士，曾在其著作指出語言做為人類文明的特徵，是因為語言「促成廣泛的同種互助」，這也是人類生存的根本要素。同樣的，佛教徒用佛教語言、名相，一開始的初發心基本上也都是善意，想要助人。當看到他人的無助，佛教徒可能會跟對方說「放下」、「這是因果，還了就好」，從分享的角度來說，口頭禪也不是一件壞事。

流於嘴巴說說的口頭禪

雖是如此，口頭禪對學佛的人確實也產生一種說教、空泛的現象。就像一千多年前，佛教徒老是把佛陀智慧、祖師的語錄掛在口頭上，當作助談的點綴，現代佛教徒也是會把「人生無常」、「一切都是因緣」、「一切都是空」掛在嘴邊。這些話聽久了常給人帶來消極、被動的印象，如果一切都是空、因緣，是不是什麼事都不用做了呢？

「這是把語言當成名相了。」法鼓山僧伽大學副院長果光法師表示，「他們口頭說空，說因緣無常，要放下，但講這句話的時候，是否真能體會？在行為上是否真能放下？」對修行者而言要心口一致，但很多時候卻說出「口是心非」的口頭禪，說多了就可能會讓人誤會，以為修行都只是在打高空。

的確，佛教徒相信世間的變化確實是因緣無常，但很多人口頭上說「因緣無常」，對因緣、無常的意義、層次，多半不甚明瞭。「這沒有經過時間累積，徹心徹性地親證之後，很難去體會。」法師強調這裡頭沒有簡單的方法，只有努力修行，才能真正的了解，也只有真正的了解，才懂得放下。

陳義過高的口頭禪

除了心口不一，聽話的那一方聽不懂說話的人在說什麼？也是口頭禪常見的問題。口頭禪會成立，一定有一個聽者和一個說者，因此語言傳播所產生的誤會，也必定會發生。很多口頭禪並非真的有問題，會產生問題是說話人與聽話人的心。像佛教徒喜歡講功德、發心、發願
，喜歡要人來做功德、種福田；但對非佛教徒而言，功德、福田看不到、摸不到，太過無形而難以體會；另一方面功德、福田講多了之後，也會讓人產生疑惑，是不是又陷入一種執著，執著在表面的功德利益？

「我們使用語言，一定是從自己平常熟悉的習慣性用語著手。」許文耀認為如果說話的一方其判斷事情的角度與標準，是從「我」的經驗出發，因此，即使是出自於善意，想要與人分享，也會不小心忽略對方的感受。

「很多時候你聽到一句很受用的話，覺得很有道理，但未必在你的真實人生進行檢驗，就馬上與人分享，別人更無法從這句話上得到利益。」許文耀笑說，講話不要陳義過高，不要說讓人聽不懂的話，說了話沒有達到說話的效果，最後都只是「自我感覺良好」。換句話說，如果我們真的相信福報、功德，那我們在分享的同時，也要讓對方感受得到這份法喜，讓他在生活中也能親身體驗。

字裡禪機──一行禪師、聖嚴法師禪的對話

一行禪師和聖嚴法師雖然不是書法家，
卻都透過筆墨內修外弘，
無論用哪種語言書寫，
筆墨線條所蘊含的法義，
皆引領我們契入兩位禪師的心地風光，
啟沃內在本有的覺性與喜悅。

■　許翠谷

踏入「墨觀‧禪悅──一行禪師與聖嚴法師書法聯展」現場，首先映入眼簾的，是寬綽的楹聯〈四大皆空我猶未空，五蘊無我尚有法我〉，中間搭配著線條流暢俐落的橫批，走近一看，上頭寫的卻是〈Breathe, you are alive〉（呼吸，你活著），一中一西、一柔一剛的揉合，立刻吸引觀者的目光，一場充滿禪機法趣的對話在眼前鋪展開來。

心的對話

來自越南的一行禪師（Thich Nhat Hanh）與聖嚴法師皆為當代國際知名禪師，同為臨濟法脈傳承，亦長年在西方社會弘揚禪法，並致力於佛法現代化、生活化的推動。兩位禪師曾有過兩次短暫的交會，一次是1995年在北投農禪寺進行對談，一次則是1997年在紐約東初禪寺為聖嚴法師新書作序並推薦，雖然兩人相處時間不算長，但一路走來相知相惜。如今聖嚴法師色身不在，但書法聯展卻讓兩人再次透過筆墨對話，輝映出不一樣的生命風采。

書法家杜忠誥說，毛筆書法最能如實傳達或記錄書寫者的心靈節奏與思緒起伏，漢代揚雄便曾將書法譬喻為「心畫」，雖然只是紙幅上點與線的調整與轉變，但當書寫者全神貫注於筆尖，心、手、眼、意識渾然一體，其所映現的，正是書寫者內在心靈的表徵。

聖嚴法師說自己不是書法家，只是藉由寫字來弘法興學，但法師晚年病中揮毫的作品，蒼勁中帶有幾分疏拙，字裡行間卻蘊含了嚴謹廣大的佛學論述。一行禪師則以英文創作為主，作品中常見活潑的筆觸在一個圓滿中舞動，寫意中盡顯禪趣，兩位禪師的書法作品並呈，一中一西、一個溫厚一個靈動，表現的手法與形式每每形成一股鮮明強烈的對比，但探究其精神、內涵卻是一致無二的。

為佛法注入活水

「墨觀‧禪悅」策展人葉榮嘉說，兩位禪師雖然不是書法名家，卻能跳脫傳統窠臼獨樹一幟，展現個別獨到的氣韻法味，這與兩位禪師的實修體悟和義理熏聞是息息相關的。清代書家張照曾指出，書法的三種境界分別是「初若印泥、中若印水、終若印空」，意思是指從向傳統學習、取形而不走樣，接著在融會貫通後去形取神，而能擺脫傳統框架開創新局。這說的雖是書道精神，仍不啻為兩位禪師一生致力活化禪法、弘傳正法的軌跡。

例如聖嚴法師會通臨濟話頭禪和曹洞默照禪，同時參酌日本、越南、韓國的禪法，以及藏傳的次第修法和南傳的內觀法門，開展出具有涵融性與適應性的現代修行法門，同時提出「心靈環保」、心五四等運動倡導人心的淨化，例如〈需要的不多，想要的太多〉、〈到處多好〉、〈太多心〉、〈最好沒有〉等作品，便是適應現代人心而提出的短偈法語。

〈Breathe, smile〉（呼吸，微笑）、〈Present moment, wonderful moment〉（當下時刻，美妙時刻）、〈Life is every step〉（生命是每一步）……一行禪師的書法作品，幾乎沒有佛法名相，都是簡單實用的方法，由於禪師曾目睹祖國越南捲入戰爭、暴力與貧窮的境地，他從原始佛教的「安般守意」、「四念處」中找到安頓身心的方法，於是提出「正念生活的藝術」（The art of mindful living），親身體悟之外，也教導人們如何擁抱痛苦、轉化痛苦、從痛苦中解脫。其他作品如〈昨日淚今日雨〉、〈Call me by my true names〉（請呼喚我的所有真名）等，則是禪師將《華嚴經》裡「一即一切，一切即一」的觀念善巧融入創作，接引大眾。

兩位禪師雖然各有傳承卻不囿於一宗一派，活用大、小乘的次第禪及頓悟禪，並以現代語彙、詩文創作等形式，回應不同時空背景、不同禪者的需要，體現了禪法的活潑妙用，這其實也回應了一行禪師在1995年「禪與環保」座談會上所提出的：「佛法就像一棵樹，需要不停地灌溉，賦予新的生命力，才能吸引年輕人對佛法生起好樂之心，讓佛法生生不息。」

佛法怎麼看世界末日？

末日情結，用佛法解結

回到個人的生命本質，
死亡不就等於世界末日嗎？
我們不見得有機會遇到世界末日，
但終究得面對死亡，當我們能勇敢面對，
如實地檢視生命，進而奉獻自己，直到生命最後一刻，
必能從中發現個人的生命價值。

■　張錦德

3月11日，沿著日本東北地方的海岸線，滔天巨浪在海嘯警報發布後約五分鐘長驅直入，宮城縣南三陸町瞬間被夷為平地。多艘漁船被海嘯捲上岸，連帶著沖垮了房舍、橋樑，橋樑上仍有不少車輛進退兩難，驚駭的畫面撼動人心……

日本東北關東大震災之前，我們也許還不相信，電影中毀天滅地的畫面會在真實世界上演，但一個規模9.0的大地震，讓我們不得不去面對這世間的真相。

透過媒體畫面，海嘯巨浪不斷向內陸推擠，瞬間淹沒東北各大城鎮，並且造成千葉縣煉油廠起火，以及福島縣核電廠受損，輻射外洩危機。如此巨大的複合性災害，光是透過電視畫面，就令人膽顫心驚，更別說在當下歷經災害處境的民眾，內心是多麼的慌恐，像是橋樑上的汽車駕駛，對他們而言，當下就是世界毀滅。

成、住、壞、空的實相

這不僅讓人憂心，如果真的有「世界末日」，除了害怕與恐懼，我們還能怎麼辦？佛法又能為我們帶來什麼安定力量？

事實上，佛教沒有「末日」的觀念，末日的說法來自基督教，基督徒相信上帝降臨的時候，人們會接受上帝的審判，信仰主的人，會被接引至天國；未信主的人則全數淪入煉獄，而這一天就是世界末日，又稱為審判日。沿用至今，一般也將人類滅絕的日子稱做世界末日。

有別於基督徒的「末日」觀，佛教認為物質世界的存在，必定經由成、住、壞、空四個階段，就像人會面臨生、老、病、死，地球最終也會有壞滅的一天。不只如此，即使太陽系、銀河系以及任何最大範圍的天體，既有活動，就會毀滅，並非永恆不變。「唯有如實地去了解『成、住、壞、空』的世界觀，比較可以正確的思考與適當的行動。」法鼓佛教學院校長惠敏法師，曾在2010年9月法鼓山所舉辦的「安心地‧救大地」論壇上如此提醒。

例如每當地震、颱風、土石流發生，國人總抱持著憤怒、悲傷的情緒，質疑「為什麼老是發生在台灣？為什麼發生在我家？」、「台灣到底適不適合居住？」殊不知地震、土石流等地質現象，是造就台灣這塊土地的關鍵因素。

由中央大學地質學教授張中白負責解說，知名媒體人陳文茜旁白，每天在台北花博的「真相館小學堂」放映的《奮起的江山》，就不斷提醒大眾，壯闊山脈與美麗的海岸線是伴隨著災害而來，這是台灣的美麗與哀愁。在無法阻止地質事件發生的前提下，除了面對這個真相別無他法，深入了解土石流，進而取得人與土地利用的平衡點，這是唯一的方法。

當然，光以一、兩次的重大災變，要人們去設想、面對幾萬年、幾億年後的世界末日，時時擔心地球毀滅的到來，無異杞人憂天；但如果以為生活可以平穩過一輩子，永遠不會遇到倒楣的事，則是把無常的世間視為常，以常變為不變，顛倒看世界的錯誤迷思。

正面解讀世間無常

除了認清世間的本質，還要用正面的心態去認識「末日危機」。佛教雖沒有「末日」觀，卻有「末法」思想。末法時代，是佛法已經沒落，被世間的邪說和物欲所淹沒到快消滅的狀態，信仰佛教的人數漸漸稀少，縱然尚有佛經存在，也沒有人去信受奉行。

在中國，末法思想產生於北魏破佛至北周破佛事件的發生之際。魏晉南北朝是中國歷史上的黑暗期，不但烽火連天、政權交替頻繁，像是子弒父、臣弒君等逆倫事件，也不斷上演。當時佛教方興未艾，成為人民心靈的倚靠，但北魏太武帝滅佛、北周武帝連續兩次大規模的滅佛事件，彷彿證明佛說的末法時代到來。

儘管如此，當時屢受同道迫害的南嶽慧思（西元515～577年），不但撰作〈立誓願文〉宣告末法的來臨，同時也造了金字《法華經》及金字《大品般若經》，為佛法存留於人間，作最大的努力。

藥！藥！藥！就是要讀《藥師經》

《藥師經》宣揚莊嚴清淨的東方淨琉璃世界，
並願眾生無有病苦，消災延壽；
經中更廣開方便法門，只要憶念佛名就能除病免難；
可說是可深可易，施設種種法藥方便有情眾生領受法益。

■　張錦德

就如同許多大乘經典一般，《藥師經》也是漢地流通廣遠的一部經典。一句「我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂」、「隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女」，使得《藥師經》自歷代以來，普遍受到了信眾的青睞和喜愛。每年法鼓山大悲心水陸法會，以恭誦《藥師經》、持藥師聖號為行門的藥師壇，總是最先額滿的壇場之一。

熟悉又陌生的《藥師經》

《藥師經》，全名《藥師琉璃光如來本願功德經》，是釋迦牟尼佛宣說西方彌陀極樂淨土之後，繼說東方藥師琉璃淨土的一部佛法要典。佛陀於此經宣說東方淨琉璃世界，有佛號「藥師琉璃光如來」，藥師佛於行菩薩道時，發十二微妙上願。佛陀   於經中進一步廣開「憶念佛名」、「持咒」、「供養」三種修持法門，具體表述了藥師信仰的修持方法。

每當遇有親朋好友生病、身心不調時，許多佛教徒第一件事就是鼓勵他、或為他持誦《藥師經》，而持誦一○八遍〈藥師咒〉加持的「藥師水」，也普遍受到大眾喜歡。

不只一般民眾，也有許多法師深感《藥師經》的殊勝，而廣推不遺餘力。慈濟功德會創辦人證嚴法師，1966年創辦佛教慈濟克難功德會時，為感恩護持慈濟志業的社會大眾，於每個月24日，以最虔誠的心，諷誦《藥師經》，感恩回饋所有大眾。

擁有「癌症心靈導師」之稱的體証法師，曾於1987年罹患骨癌，患病期間，動過七次手術，並靠一部《藥師經》，用一句一拜方式走過癌症，尋求身心安定。法師深感藥師佛加被，於南投縣國姓鄉創辦東方淨苑，推廣藥師法門。

《藥師經》看似普及，但一般信眾卻多只把《藥師經》的殊勝，停留在消災延壽、所求願滿的功效，對《藥師經》的認識十分有限，專以《藥師經》做為修行更是少之又少。

十二大願為藥方

對此，太虛大師的弟子，已故的竺摩長老在〈藥師法門講要〉一文中，指出這是因為宋代以後，淨土法門盛行所導致，他說：「一句彌陀，天下披靡，所以淨土法門獨盛，人皆偏於念佛往生，送死度亡，致使消災增福，現生可以隨願所求的藥師法門，反而隱晦不揚。」因此，即使到了今天，以誦《藥師經》、持〈藥師咒〉為主的「藥師法會」，參與的人數及規模也遠少於「佛七法會」。

誦《藥師經》、念〈藥師咒〉，希望能消災延壽，是人之常情；但果若如此，實則窄化了《藥師經》的內涵。《藥師經》的主要內容，還是在強調藥師佛的本願功德，也就是藥師佛感受眾生的苦痛，慈悲所發的十二大願。

過去無量諸佛，都是先發願到苦難中救濟眾生，做眾生的慈航，最後才成佛的。聖嚴法師生前曾鼓勵要以佛的圓滿人格，來自我期許，也就是要發願成佛，幫助、成就一切有緣的眾生。

《藥師經》的十二大願，不啻是做人的人生的方向。經中提到「令邪歸正，導小向大」、「具足戒行，毀犯清淨。」就是提醒學佛之人要自求福德，淨化身心；而「令諸刑難，解脫憂苦」、「令諸飢渴，得妙飲食。」則要人仰仗佛陀願力，進而幫助他人，改善社會。每個大願，無不是針對眾生迫切的需求而發，是立足於現生，求得現世安樂，不同於一般的淨土寶典，只將希望寄託在命終後往生到淨土。

有願，有幸福

願，成就幸福的藍圖

發願，讓自己重新定位生命的方向，
行願，則是落實自己對人生的承諾，
過程中雖不免遭遇挫折，但只要回到發願的初發心，
本著利益眾人的願心，就會產生無比的信心與力量，
進而影響他人、改變世界，看見幸福的曙光。

■　邱惠敏

2010年，在台東賣菜的陳樹菊阿嬤，獲選為《時代》雜誌年度最具影響力的百大人物、《富比士》年度慈善英雄。

這位賣菜的平凡阿嬤，因為小時候母親生病，經由學校發起募款才有機會就醫，雖然母親最後往生，她也因此失學，但仍十分感恩幫助過她的人，更同理和自己處境相同的人，因此發願要捐款助人。她所捐的善款累積超過千萬，幫助了許多孤兒院，也協助母校籌建圖書館。

這個小小的善願，散發出無限的光與熱，帶給許多人溫暖與幸福。

發願，激發無窮潛力

有願，讓人生充滿希望，也激發出生命無窮的潛力。聖嚴法師的一生就是一段發願、還願的歷程，從法師還是小沙彌的時候，就感受到：「佛法的道理那麼好，可惜知道的人是那麼少，誤解的人又是那麼多。」眼見佛法被解釋成一種玄理或迷信，淪為高談闊論或是一般的民間信仰，失去了佛法原有的價值。於是，法師發願：用一般人都能理解的方式，將佛法的好告訴大家。

這個最初的小「願」，成為聖嚴法師生命的指引，並隨著時空因緣變化，法師不只被動地等待因緣，也主動促成因緣，隨順因緣隨時發願。有感於教育的重要，法師以四十歲的年紀赴日攻讀博士、創辦中華佛學研究所、創建法鼓山、法鼓大學，乃至推動「心靈環保」、「心六倫」等社會運動，一生致力於「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，都是從最初的小願開展出來。

聖嚴法師也經常鼓勵弟子：「每個人的一生都應該要發願，願是人生的大方向。」人生在世該滿懷理想壯志，期許自己的人生要有大格局、大視野，所以要發大願，實踐人生的價值。

發願，是一種生命的目標，也是為自己人生的重新定位。藝術家盧銘世因為歐洲藝術家的種樹計畫激起反思，發願在北迴歸線種樹，希望在家鄉嘉義拉出一條綠色絲帶，他以太保市為種樹基地，展開各種行動計畫，獲得了許多社區的認同和參與，慢慢地將「友善環境」的生活態度，播灑在嘉南平原的土地上。

還願，堅持發願的初衷

發願看起來容易，人人都會發願，更重要的是如何實踐所發的願，這需要決心與魄力，提起自覺，逐步落實對生命的承諾，也就是對自己發的願「負責任」。過程中難免遭遇許許多多困境，卻都是考驗著自己對「願」的堅持與耐力，以及負責任的態度，否則將成空願。

就像籌辦大悲心水陸法會的法鼓山弘化院監院果慨法師，雖然一度遭遇許多質疑和障礙，仍能堅持發願的初衷──籌辦一場具有佛教教育意義的水陸法會，而能逐年圓滿水陸法會的改革。

發願用鏡頭為台灣生態留下紀錄的生態導演陳進發，起初飽受專家學者的質疑，拍攝期間還曾遭遇土石流意外，甚至妻子流產、失去孩子的打擊……但當他看到鏡頭下守護孩子的山椒魚母親，收到孩子用滿分的考卷背後畫著的健康綠蠵龜，在在引導他回到發願的初心，在實踐理想的道路上堅持不輟。

對佛教徒而言，發願並非成佛成菩薩，而是以佛法來奉獻自己，成就他人。佛教歷代有許多祖師大德，本著弘法利生的願心，不畏險阻地完成艱鉅的願行，如法顯大師、玄奘大師赴印度取經、鑑真大師東渡日本弘法，近代太虛大師改革佛教，虛雲和尚發願重修禪宗祖庭，他們的願心願行，都是為了眾生、為了佛教的未來，不僅改變了佛教的歷史，也利益了後世無數的大眾。

新年伊始，正是重新為人生定位的好時機，透過「發願」，為自己的生命注入一股提昇的力量。不必擔心自己能力不足，事實上，願不分大小，任何一個小願都是大願的基礎，也是菩薩行的基礎，因此，從小處著手，從近願開始，再慢慢擴大到幫助眾生離苦得樂，隨著願力一點一滴累積、擴大、向前。更重要的是，要不斷「以願導行，以行踐願」，在生活中築夢踏實，幸福滿願！

養心要素：禪食當下

禪食──喫出健康心滋味

隨順當下因緣，吃當季、吃在地，
正確的飲食，自然能吃出健康；
而從飲食中觀照自我心行，
不貪多、不貪味，清楚地吃、歡喜地吃，
每一口飯菜都是禪食，都能吃到法的甘露。

■ 許翠谷

又雨又冷的冬天，喝一杯熱茶或吃一碗薑汁湯圓，身體立刻舒暢暖和了起來，而麻辣火鍋和藥膳食補更是許多人的最愛，吃的當下雖然很過癮，不過高熱量、高蛋白質、高膽固醇的食材，稍不留意，體重直線上升不說，健康也會跟著亮紅燈，原想好好「補」一下，結果經常是「愈補愈大洞」。

飲食是我們每天都要面對的問題，從食材的選擇、分量，乃至於飲食的態度與方式，看似微不足道、平凡無奇，卻和我們的身心健康緊緊相繫。從佛教的觀點而言，我們的身心世界是修行佛法的道器和道場，如果身體不能正常運作，修行也就無從著力。那麼究竟要用什麼樣的心態飲食，才能幫助自己從飲食慣性中獲得健康？吃什麼樣的食物，才能讓身體「助道」而不「障道」？

不貪多不貪味，身安心適

「身安則道隆，飲食知節量。」二千多年來，佛教的飲食觀首重的就是飲食量的調和。佛陀在《佛遺教經》裡便告誡弟子，「受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減，趣得支身，以除饑渴。」在印度的原始佛教時期，僧人托缽乞食，是把吃飯當作療饑止餓的醫藥，以攝取足以維持生命最少的量為原則；到了中國佛教，雖然改為自耕自食，但飲食上仍以「不多不少，不饑不飽」為調和之相，而寺院齋堂和精進禪期用餐時所採行的「過堂」方式，便類似於托缽乞食的精神，讓修行者練習不貪多、不貪味。

飲食是滋養色身以成就道業的助力，無論過量或不足都會造成身體不適，遑論調身攝心了，隋朝智者大師在指導參禪入門的筆記《小止觀》中便指出：「夫食之為法，本欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身羸心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。」可見「於食知量」是幫助我們調身養心的基石。

然而一般人對飲食的要求，不但講究色香味俱全，看到好吃的就會貪愛多吃、暴飲暴食，不喜歡的便挑剔揀擇，甚至隨意浪費丟棄，要怎麼吃才能「不多不少」地攝取呢？

「以正思擇，食於所食。」法鼓佛教學院校長惠敏法師說，用餐時應了解身體的需要，正確地思考判斷這樣的量是對還是錯？看到好吃的食物是否應該多吃？「吃飯的時候，我會去觀照整個食物和我的身心的生滅關係。」惠敏法師分享，每一口飯菜的背後都像一張網子，從食物的源頭到嘴巴這一端，連著許多的人、事、物的奉獻與付出，他會藉此提醒自己：「是否恰如其分地用餐？吃進來之後，能量要用去哪邊？如何報答眾生恩，回饋社會大眾？」

此外，惠敏法師也在練習體驗饑餓感，他說以前肚子餓馬上會想要找東西吃，但現在會試著打破飲食習慣的制約，他說，「體會餓的滋味，容易起悲心，同時也讓自己警覺能量比較少，不要花時間做無意義的事。」從飲食生活間觀照自我的心行，練習不貪愛不放逸，適量地攝食也是在調伏自己的心。

四季禪食，隨順當下因緣

除了飲食知量，食物的屬性和種類也會影響我們的身心，智者大師在《小止觀》中便指出：「若食穢觸之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。」聖嚴法師對法鼓山飲食原則的開示即強調以「簡單、營養、衛生」為原則，雖然修行的目的在調心，但禪七、佛七等精進修行的階段最需要體力，如果身體支持不住或者氣力不夠，心也很難用得上力；美國象岡道場監院常聞法師曾分享，他前往波蘭帶領禪十期間，由於每餐都供應乳酪和乳製品導致身體笨重昏沉，減少乳製品的攝取後才逐漸恢復活力，可見飲食如何調配得宜也是一門學問。

著有《四季禪食》一書的林孝雲指出，蔥蒜等葷腥食物刺激性強，容易影響神經系統的穩定性，而食用肉類、奶蛋及過多的化學添加物或加工成品則會讓人昏沉倦怠，所以飲食上應以自然、簡單的素食為主，尤其吃在地、吃當令盛產的蔬果五榖，能幫助身體順應自然環境的季節變化，身心自在無負擔。她舉例說，「冬天吃應節的白蘿蔔，含有豐富的礦物質和鈣質，性質溫暖且高鹼性，能幫助穩定神經系統，與適合靜心修養的冬季相應。」

雖然中國人常說冬天是進補的最佳時機，但林孝雲認為，如果平日就能隨順季節飲食，無時無刻都是在補身養氣了，因為當季的食材本身會提供我們面對整體環境所需的養分，「如果吃了不應節的食物，冬天吃夏天的食物，不但不足以禦寒，有時甚至連吃了幾碗還會沒有飽足感呢！」

當我們開始關注大自然和飲食之間的關係，專心一意地料理或用餐時，就像禪修時提醒自己隨時回到當下，清楚、放鬆；隨順當下的時空因緣，料理、飲食、精進。

隨緣飲食，養身也養心

「飲食與修行一樣，離不開佛法所說的因緣法則，沒有一個固定的框架，是因時、因人、因地而變化。」曾長時間照顧聖嚴法師飲食的常持法師說，他從聖嚴法師身上看到，無論飲食或任何事情，法師都是以修行的態度面對，「他是隨順當下的因緣，吃該吃的食物，可是因緣不在了，他也能夠放下，就是這樣一種隨遇而安的心態。」

民初的弘一大師也是如此，有次教育家夏夏丏尊拜訪弘一大師時，看見他吃飯只配一道鹹菜，便問：「這樣不會太鹹嗎？」法師回答：「鹹有鹹的味道。」用完餐後，夏丏尊看弘一大師又只喝白開水，不捨地問：「怎麼喝這麼清淡的開水，難道連茶都沒有嗎？」法師微笑說道：「開水是淡，可是淡有淡的味道啊。」
 

隨緣飲食、平等飲食，沒有分別執著，歡歡喜喜的，每一口飯菜都是禪食，都是滋養色身、養心悟道的契機。

拈花見禪趣

看見花草的力量

不論是花草療癒，還是修行，
都是用「心」參與的花之饗宴，
在這饗宴中，心與花不斷的對話、探索、學習，
唯有時時覺察自我，才能心花朵朵綻放。

■ 張錦德

走進位於圓山公園區的爭艷館，昔日人潮洶湧的足球看台，被約21萬盆繽紛的花卉植栽占據，整齊交錯出七道彩虹，百花爭艷不但讓人耳目一新，心情也跟著心花怒放。 

2010年11月的台北城，開花了！6日開幕的2010國際花卉博覽會，171天的展示期間，總共展出了近3000萬株、1600類、3300種的花卉，包含了近1000個不同品種的蘭花，以及200到300種的多肉植物。

人終究離不開大自然，自然是最安穩自在的安靜之處，過去印度的僧眾大多住在都城郊外幽靜的林地裡，僧眾居住的地方，即以「蘭若」稱之。蘭若，梵云阿蘭若，是指無諍的閑靜處。《釋氏要覽》裡敘述《佛說寶雨經》就說道：「獨靜無人，不為惱亂，乞食易得，非遠非近，多諸林木華果，清淨美水，龕室安穩。」

自然天成的寺院景觀

佛教傳到中國，僧團的森林生活也移植進來；唐代興造佛寺的趨勢，是以結合自然山水為主，不但沿著名山勝景而築，並以「叢林」來稱呼寺院道場。經典中對「叢林」一語的解釋頗多。如《大智度論》卷三記載，僧眾和合居住於一處，猶如大樹聚集的叢林，故以之為喻；根據《禪林寶訓音義》的說法，「叢林」二字是取其草木不亂生長之義，表示其中有規矩法度。

佛教隨著中國文化傳到日本，中國禪寺強調自然天成的景觀設計，也深深影響日本庭園，僧侶將禪理融入傳統山水庭園的組合規則中，將庭園藝術帶入頂峰。室町時代所造的龍安寺的石園，桃山時代的南禪寺方丈庭園枯山水最具代表性。這種風格也同樣呈現在不少日本家庭裡僅有幾方尺大的小庭院上。寥寥可數的盆景，一覽無遺的視界，地方雖小，卻充分表達了人與自然和諧的禪意。

法鼓山創辦人聖嚴法師十分肯定庭院造景，他在《法鼓山的方向Ⅱ》一書中指出寺院景觀應該是要讓人們沉澱身心，產生境教的功能。他說：「所謂境教是指進入這個環境，就會體驗到所謂人間淨土是什麼，就能夠體會到清淨的心靈是什麼，就會體會到智慧和慈悲是什麼。」

有別於日本庭園的精巧細緻，法鼓山的景觀特色是以保護、恢復當地原生種的草木為主，例如野百合、華八仙、燈稱花等。不但豐富了當地生態，法鼓山也利用園區的溪流、步道，規畫戶外禪的體驗，由法師、義工帶領參訪信眾親近大自然，透過聽溪禪、經行……等，藉由大自然與禪法的雙重奏，體驗放鬆身心、澄澈心靈的感受，進而回歸到純真的自我。

然而現代人想要親近大自然，得等到周休假日；想在家裡弄個庭園造景，對小市民而言，更是遙不可及。林務局的家庭綠化達人王俊榮，在指導民眾在自家種植盆栽時就曾表示，「不是人人都有機會像我經常接觸大自然，但藉由種植盆栽挖土、澆水等小動作，其實在培育我們愛惜大自然、呵護大地的心。」

手做的農樸樂趣

小小盆栽的神奇魔力，也被廣泛利用在節能減碳上，環保署出版的《淨化室內空氣的植物應用及管理手冊》中，台灣大學園藝系教授葉德銘研究指出，在室內擺設適當植物，可有效減低空氣汙染，也是改善室內空氣品質最自然的方式。他發現公寓式住宅放置室內植物後，二氧化碳濃度最高可下降18％，落塵量最高可下降35%，甲醛濃度最高可下降46%。像黛粉葉、印度橡膠樹、波士頓腎蕨、山蘇花、常春藤、中斑吊蘭、非洲菊等植物，就是降低室內甲醛、苯或二甲苯含量的最佳利器。

除了為室內帶來綠能環保的效果，在有機健康風潮的帶動下，盆栽也能變菜圃。近年來有不少城市住戶將自家的陽台、頂樓打造成簡單的農場，從播下一顆種子、接觸泥土開始體驗。儘管離自給自足的農樸生活仍有一段距離，卻能享受親自動手的田園樂趣。

以種植野草盆栽聞名的林國承，在教學時也都會鼓勵學員從採集、選盆、挖土等步驟都要親手做起，他說：「這與花市買回來的盆栽不一樣，唯有動手操作，才能真正了解植物的屬性，相關的技巧與經驗，才能真正屬於自己。」