幸福部落

Q：

     大家都說持咒有不可思議的功效，能獲諸佛菩薩加持，我最近經濟不甚寬裕，

請問持〈財神咒〉有效嗎？又朋友因腦瘤須開刀，請問可教他持何種咒？

A：

    本問題在聖嚴法師所著《學佛群疑》P79「持咒有用嗎？」可以找到正確而健康的指引，因內容極多，僅摘錄部分內容提供讀者參考： 
    咒的作用應該是被肯定的，它是用特定的音符和特定的語句所組成的符號，代表著特定神明或佛菩薩的尊稱和力量，從原始民族的宗教起即已發生。

    在釋迦世尊時代，也有少數弟子採用類似的咒術，而為佛所不許。佛滅之後，佛教徙的分子漸漸複雜，有些本來本就是外道的咒術師，皈依三寶而出家為比丘，

故在《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等，有用咒治病的記載，然依根本佛法，應該是有病看醫生，有災難要懺悔，存善心，做善事，才是逢凶化吉，解冤釋結，消除業障最好的辦法，所以原則上並不重視咒語的使用。

     可是，以同一種特定的語句反覆地持誦，便會產生咒的力量，其中固然有代表神明的靈力，重要的還是持誦者的心念集中之力。

所以，持咒者持誦越久，效驗越強；如果能夠專心一致，反覆持誦同一咒文，也能達成統一身心，從有念而至無念的的禪定效果。

所以，後期的佛教，也不反對使用持咒的法門，並且由於梵文的咒有總持的意思，就是以一咒的咒法，統攝一切法，任何一咒語，只要修之如法，持之以恆，都有相當大的效驗。

主要是因持咒兼帶持戒、修定，產生慈悲心和智慧力，必然能夠去執著而消業障，這樣也必定能感通諸佛菩薩的本誓願力。」

至於您的朋友開刀，可以教他念〈藥師灌頂真言〉，迴向祝福他平安健康。

Q：

     我素喜觀音法像，故家中佛堂擺有兩尊，一為千手觀音，一為坐像觀音，

但有朋友告訴我，佛像應擺奇數，擺偶數會不吉利，真的嗎？

A：

     民間信仰中有許多的禁忌，但是那不是正信的佛教。

在佛教之中信佛、學法、敬僧，最重要的是恭敬三寶，以恭敬心來求法，讓自己能依佛法而修整自己、成長自己、消融自己，

所以修學佛法是注重自己學習的心態，而不只是注重外在事相而忽略了自己的心態。

     然而也並不是說外在的事相不重要，而是說外在的事相，例如佛像或菩薩像是讓我們修行的工具，如能有莊嚴的佛菩薩聖像，是有助於我們的修行，

所以說佛菩薩的聖像是否擺奇數或偶數是沒有關係的，不會不吉利。不過，我們應留意的是，聖像是否莊嚴、整齊以及我們是否心存恭敬來禮拜。

　  又如果是同一聖像，只要擺一尊就可以了，因為它是用來讓我觀看之後生起敬仰禮敬之心，如果擺多了，會使人有眼花撩亂的感覺。

     所以，若要修行觀音法門，只要擺一尊觀音聖像就可以了。

Q：

     最近發現自己下了班後，不是到處逛街，就是看電視，生活中已離不開這些聲光娛樂的庸俗文化，但又很怕自己就此耽溺其中，

請問我應如何拯救自己的心靈？如何利用佛法來提昇自己？

A：

     凡夫是很容易受外境的影響的，如果不是已經很明確的、很肯定的知道那些事情該做、那些事情不該做，

而且自己也很篤定的要去履行善事，除去惡事的話，多半是會隨波逐流的，

所以最安全的辦法是，不斷的親近善知識，跟隨善知識學習，避免接觸惡知識與傷害身心的資訊。

如此，時間久了，自然對自我的克制力就會加強。

　  學習佛法提昇自我，必須從兩方面來做，一方面是多看、多聽佛法，另一方面是學習修行的方法，持之以恆，

如此，就能逐步提昇自我，在修學的過程當中，還有一點必須要提醒自己的，就是不可以得少為足，要經常懷著慚愧心來修持，如此才能不間斷的日新又新。

Q：

     學佛多年的我，平常除了在家念佛、禪坐外，也參加共修。並且喜歡做些點心供養法師及請同修、好友品嚐。

不過，卻也有些同修、好友說我很不精進，不應該把時間浪費在做點心上，而應該多參加共修，請問想要精進修行一定只能參加共修嗎？

A：

     共修時有許多人在一起修行，可以使修行氣氛較為濃厚，使得參加共修的人感受到修行力量，進而提高修行的道心，所以，共修的確會增加行者的精進心。

　  不過修行卻不只是在共修時才算，在平常生活中同樣要修行，而且日常的修行在時間上比共修時間來得長，

所以，在日常的修行更為重要。而日常的精進修行是指心中常存慈悲心、慚愧心來對人對己，同時常以佛法的智慧來處理自己與環境的問題，使自己於日常中增福增慧。

　  因此，精進心，不論在共修時或日常生活中都是要有，又如果能常參加共修，對日常的修行會有正面的助益。

Q：

     我與內子結婚多年，已經育有二位子女了，但是八年來，內子卻時常懷疑我有外遇，並且吵著要離婚。

孩子因害怕失去母親也天天擔憂哭泣，請問我該怎麼辦？

A：

     首先先反省自己是否沒盡到應盡之責任，如果沒盡到責任，則改之。如果已盡到責任了，那用體諒的心，耐心的與她溝通。

其次，以自己的行為來感動她，既然是夫妻，就要為對方奉獻，多一些付出、多一些關懷、多一些尊重，讓對方知道她有個這麼好的配偶，那麼，她怎麼捨得和你離婚。

所以，只要二人中有一人能想到為對方付出，並且認為對方是我的幫手、我的伴侶、是一位菩薩，而不是冤家對頭，那離婚的事情即可避免。

因為離婚對自己、對子女、對配偶終究不是什麼好事。

Q：

     朋友最近事業不順且面臨龐大債務，她感慨地說以往都為父母、老闆、先生、孩子而活，盡心盡力，不敢懈怠，卻只是得到很少的回報，還要扛下沈重的負擔，

因此感覺做人很不值得，彷彿生命熱忱已逐漸消褪。由於她還年輕，才三十七歲，我該如何勸慰她呢？

A：

     建議您介紹聖嚴法師著作《是非要溫柔》給您的朋友看，相信會對她有幫助，對於您的問題，就這本著作中節錄聖嚴法師在書中的「序」供您參考：

「執著」與「捨得」

　接著要釐清的是「執著」和「捨得」的分際：為自我的利益而放不下，就是「執著」；為他人而奉獻，就是「捨得」。

為他人奉獻而堅持到底，叫做「毅力」，而非「執著」。

「執著」是為了個人的私利、名望、權力，放不下、捨不得，老是只考慮到自己的問題，畏首畏尾、顧前瞻後，把自己弄得痛苦不已，這是「執著」。

當然也很可能會有這種情況：某人認為他的理念是最好的、也對社會最有利，於是堅持、執著於自己的想法。但這是僅就他自己的立場來看，並不是「同理心」。

他自己認為這個社會需要的東西，未必是社會真正的需要。

比方說：我有一雙鞋，穿在腳上很舒服，就強迫別人也一定穿，還覺得不肯穿這雙鞋的人都對不起我：「這麼舒服的鞋，你居然不穿！」這樣的「執著」，這樣的堅持己見，在現在的台灣經常可以看到。

　  我對自己有這樣的期許：我沒有「一定要完成」的目標 —— 當社會環境的「因緣」許可我做、需要我做的時候，我絕對全力以赴；

但是當環境不許可的時候，我也不會勉強。因為這個地方不行、別的地方也許還是可以做啊！

古人說：「達者兼善天下，窮者獨善其身」，這裡的「達」並不是說自己多麼了不得，而是指社會環境已經「通達」了，能夠讓我提供自己的力量。

這時候，絕對要義無反顧、堅持到底去做，就算失敗也沒關係。而當環境不允許，也就是「窮」的時候，我或許不能做什麼，但也絕對不會去傷害別人。

留得青山在，不怕沒柴燒

　  我有個觀念：一切都要靠「緣」。所謂「因緣」並不是迷信，而是指「客觀的、環境的自然因素」，要是這些因素都不允許你完成某個目標，也許就該退一步想想了。

在某方面的「因」或許不成熟，在其他方面卻可能別有收穫，這就是「塞翁失馬、焉知非福」，「失之東隅、收之桑榆」。這其實都是「因緣」的變化，只要觀念能夠轉變，永遠都有希望、沒什麼好悲觀的。

　  舉個例子來說，三國演義講的「萬事齊備、只欠東風」，要是孔明沒有東風之助，再好的計謀也沒有用，這個「東風」就是我們所說的「緣」了。

所以當時他們就常講「勝敗乃兵家常事」，並不會因為戰略不成熟、或者打了敗仗，就要跳河自殺。

「留得青山在，不怕沒柴燒」，只要還有柴燒，就應該保全自己、重整旗鼓、重新再出發。

Q：

     普賢菩薩十大願裡有一句「恆順眾生」，因著眾生個別差異，而菩薩皆能圓融處理，饒益平等，以大悲心隨順眾生。

但反觀自己處理事情時，雖滿足甲的願，但有時反會傷害到乙，似乎很難做到「恆順眾生」的境界，請問我該如何做？

A：

     對於一件事情，於同一時間要滿足每人的願，是很不容易的，而且是常常不能做到的，經常是滿了甲的願，卻使乙的願不能圓滿，使乙覺得失望。

所以在思考某件事情上要滿哪個人的願的取捨判斷時，最好以滿了誰的願較能利益較多的人來做為考量的準則。

　 另外若有輕重緩急的差別時，也要依彼此間之輕重緩急來做取捨的考量，

譬如有甲和乙兩人對於一件事情都想要，其中若甲得到，較能利益到多數人，但是不給乙，乙可能因此自殺，此時為了救人，可以先滿乙的願，使其不自殺，然後再來看如何助乙使其能利益更多的人。

Q：

     我有一好友極愛孩子，然而懷孕兩次皆胎死腹中，對她打擊很大，由於先生喜好釣魚，她認為是先生殺生過多，而小孩是代為還債的。

民間一般人常以「還債」之說來將事情合理化解釋，這樣的想法是對的嗎？如何將她的悲痛徹底去掉？

A：

     關於第一個問題，聖嚴法師所著的《學佛群疑》第75頁至78頁的〈大修行者能代眾生消業嗎？〉可以找到解答，因限於篇幅，僅就內容節錄部分供讀者參考：

　「佛法所講的因果，是眾生共同的，各自造作不同的別業受別報，多人造作相同的共業受共報；

造惡業受苦報，造善業受福報。例如眾人都吃飯眾人都能飽，眾人不吃飯眾人皆飢餓；

一人吃飯不能使得眾人皆飽，一人不吃飯也與眾人的飢餓無關。

所以說各人生死各人了，各人罪業各人消，正如《地藏經》說：『父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。』」

　  因此本問題中之先生釣魚殺生，應由他本人受報，太太懷孕兩次皆胎死腹中，並非由小孩代為還債，而是由於其父母或過去或現在生中造作了某種行為而導致的。

改善的辦法是父母修學佛法多行善布施，母親並到醫院徹底檢查，找出胎死腹中的原因何在，然後對症改善，始為良策。

　  其次，如果想要幫助好友化解悲痛，最好、最有效的辦法是介紹她來學佛法，皈依三寶，

並介紹聖嚴法師的著作給她參考，使她建立正確的觀念，如此不但可幫她於一時，也可助她一生，甚至生生世世。

Q：

     大家都說持咒有不可思議的功效，能獲諸佛菩薩加持，我最近經濟不甚寬裕，請問持〈財神咒〉有效嗎？又朋友因腦瘤須開刀，請問可教他持何種咒？

A：

     本問題在聖嚴法師所著《學佛群疑》P79〈持咒有用嗎？〉可以找到正確而健康的指引，因內容極多，僅摘錄部分內容提供讀者參考：

　 「咒的作用應該是被肯定的，它是用特定的音符和特定的語句所組成的符號，代表著特定神明或佛菩薩的尊稱和力量，從原始民族的宗教起即已發生。」

　  在釋迦世尊時代，也有少數弟子採用類似的咒術，而為佛所不許。

佛滅之後，佛教徒的分子漸漸複雜，有些本來就是外道的咒術師，皈依三寶而出家為比丘，故在《四分律》卷二七、《十誦律》卷四六等，有用咒治病的記載，

然依根本佛法，應該是有病看醫生，有災難要懺悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤釋結，消除業障最好的辦法，所以原則上並不重視咒語的使用。

　  可是，以同一種特定的語句反覆地持誦，便會產生咒的力量，其中固然有代表神明的靈力，重要的還是持誦者的心念集中之力。

所以，持咒者持誦越久，效驗越強；如果能夠專心一致，反覆持誦同一咒文，也能達成統一身心，從有念而至無念的禪定效果。

所以，後期的佛教，也不反對使用持咒的法門，並且由於梵文的咒有總持的意思，就是以一咒的咒法，統攝一切法，任何一咒語，只要修之如法，持之以恆，都有相當大的效驗。

主要是因持咒兼帶持戒、修定，產生慈悲心和智慧力，必然能夠去執著而消業障，這樣也必定能感通諸佛菩薩的本誓願力。」

　  至於您的朋友開刀，可以教他念〈藥師灌頂真言〉，迴向祝福他平安健康。

Q：

     《金剛經》上云：「凡所有相，皆是虛妄」，又說：「世界為一合相」，看來世間物質現象皆不存在，然而《阿彌陀經》又把西方極樂世界種種形容得那麼具「實相」。

我們若不迷戀世界物質現象，為何又要嚮往西方呢？ 

A：

     諸法因緣生、諸法因緣滅，世間一切現象都是依因緣聚散而有生滅的現象，現象雖有但並非永遠有，只是有一定時期存在的暫時有，雖然長久如有想無想天的壽命八萬四千大劫，時間到了，終究還是要輪迴生死，並非永遠不死，

因此世間物質與心理的現象是暫時的存在，並非永遠的存在，也就是說一切物質與心理現象是無常的，在無常之中找不到一個永遠不變的實體，既然沒有一個永遠不變的實體存在，

所以也就沒有一個實在不變的「我」存在，也就是「無我」，如果能夠實證「無我」，就能到達涅槃的寂靜境界。

　  西方極樂世界是阿彌陀佛的悲願所成，是為接引有心修學佛法並且發願到佛國淨土去的眾生，因為有的眾生雖想出離三界，但是在娑婆世界修行的信心不足，恐怕自己仍會下墮，

所以希望到佛國淨土去，到了那裏不會再造惡業，又可聽佛與大菩薩說佛法，等到證了不退轉的果位時，再到娑婆世界來度眾生，成就佛道。

所以欲出離世間，不迷戀世間自主的信心不足的眾生，就可以發願求生佛國淨土，到那裏去修學佛法，到了證得無生法忍時再回來度眾生。

Q：

     所謂念佛生淨土，我最近修行念佛法門頗有心得，但有一疑問即是上廁所時可以念佛嗎？

A：

     平常生活中，如果心中能夠經常念佛，是非常好的。只要心中有佛號，心中就有正念，就能清淨，

所以，修行念佛法門的菩薩們，平時在不影響正常生活及工作的前提下應經常保持心中有佛號，直到這一生生命終了為止。

　  至於上廁所是否可以念佛？

可以的，因為既然選擇以念佛為自己的修行方法，就要在可以念佛的情況下都要儘可能的念佛，

不過在一些較不清淨的場所，如廁所或有他人在場的公共場合，就用心念，一者是心存恭敬、一者是不會干擾到別人，使他人不舒服。

Q：

     女兒今年剛上國三，由於長期勞累，再加上胃口不佳又挑食，以致健康情況欠佳。

對於這種現象，我想好好的改善，但總是很氣餒的對她發脾氣，弄得母女都不高興，請問我該如何以佛法的慈悲來面對這個狀況？

A：

     在青春少年時期的人，多少會有叛逆的情緒，對他們最好不用責備、指責的話。如果能用關心、慰問的話來跟她講，例如：「妳今天累不累啊？」「妳今天中午在那兒吃飯，錢帶夠了沒有？」。

還有，不要把她當小孩，她可能自以為很大了，你應該把她當朋友，相信她的態度也會改善。

　  另外，對自己也要檢討看看，是否沒有尊重孩子的意見，勉強孩子照自己的意思來過生活或決定其未來，如果有的話，也要改過。

如果擔心孩子會變壞或功課不好、身體不好，最多是從旁規勸，以朋友的立場提供她意見，讓她自己去想、去決定，如此，孩子也較能養成獨立思考、判斷的能力，這對孩子也是一種成長的訓練。

（可參考聖嚴法師所著《法鼓鐘聲》第85頁之「如何對待叛逆的少年？」）

Q：

     我剛學佛不久，也知道要時時反省懺悔，然而我要怎麼察覺自己言行舉止有錯呢？也想要對眾生生起慈悲心，但這個慈悲心又該如何培養呢？

A：

     要察覺自己言行舉止是否有錯？首先要先了解正當的言行舉止是如何，也就是清淨的身心行為是如何。

這可從佛教的戒律中去了解，最基礎的是五戒十善，初學佛的菩薩可常用它來檢查自己的行為是否正當。

其次是要培養覺察力，這可以從修定之中培養，修定的方法需要向老師學習比較安全，其中以禪坐的效果最快。 

　 慈悲心的培養，首先要有安定的心，然後經常為別人想，站在對方的立場想，不以自己的角度來看對方。

了解對方的需要，提供自己所能、所有，協助對方，支持、支援對方，如果能這樣來想、來做，即可增長慈悲心。

Q：

     佛經上言不得對佛像、經典加以污損毀壞，然而家中有些過期佛教期刊、書籍因空間有限，不得不處理，除了送人外（有時還要看因緣），是否可跟其他書籍類一同資源回收？

A：

     佛像、佛經的廣泛流通，有助於佛教的興盛、佛法的宏揚，但是如果過多了，就會造氾濫、浪費。因此，助印佛像、佛經、佛書最好能交給一個統籌單位來做，避免個人的助印。

如此可以印出大眾較需要的佛像或經書，可以避免重覆印刷造成資源的浪費。而且出錢助印雖非自己去印，同樣是有很大的功德，同樣對佛教、佛法的宏揚有所貢獻。

　  過期的佛教期刊，佛書如可以再送給自己的親戚朋友看，是最好的。

如此可以讓期刊、佛書發揮更大的功效，如果無法送給個人，也可以送給某團體或某某圖書館，或賤賣或送給舊書攤，便其可以再流通，如果以上的方法都行不通，最後也可以做為再生紙來回收。

　  佛經上說不得對佛像，經典加以污損毀壞，是指不得以惡心、不恭敬心來損毀佛像、經典而言，如果是以惜福的心，慎重的心與其他書籍一起來處理、打包回收，那是可以的。關鍵在於我們處理時的心態是否良善、恭敬。

Q：

     最近有師姊邀我一同去受菩薩戒，但我自認習性未改，連五戒都守不好，那敢去受菩薩戒，而且聽說知戒犯戒，罪加一等，令人更加裹足不前，不知凡夫如我者，可以受菩薩戒嗎？

A：

     可以。學佛就是要我們向佛菩薩學習，以佛菩薩為標準。使我們在日常生活中不斷地導正自己的身、口、意三類行為，最後可以跟佛菩薩一樣有清淨的身、口、意行為，有無上的智慧和無限慈悲。

因此，既然是來學佛，就是想成佛，想成佛就必須受菩薩戒，行菩薩行，因為菩薩行的圓滿就是成就佛果。

　  凡夫向佛菩薩學習，是有學習次第的，首先必須先把人做好，要把人做好，就必須先受三皈五戒，進而行十善、受八戒（在家）、十戒、具足戒（出家）、最後要受菩薩戒，如此逐步提昇自己的人格，最後人格圓滿無缺，就成佛了。

　  又凡夫在剛開始學習時，因為舊有的習性養成長久了，所以沒有辦法在短時間之內改正過來，因此，常有犯了又犯，而且是明知不可犯卻偏偏又再犯之情形，這對凡夫來說是滿正常的現象。

所以，必須發長遠心，不斷地一次又一次的勉勵自己，堅持改正下去。如果控制不住自己又犯了，還是要再次的懺悔，再次地勉勵自己要改正，如果能夠如此有毅力、有耐心的學習、修正下去，一定會逐日的改善，自己的信心也會逐漸的增強的。

所以，勸您早日來受菩薩戒，使自己能早日依止清淨的戒法，早日成就清淨的戒行。至於「知戒犯戒、罪加一等」的情形，前面有說到，凡夫受戒之後不容易馬上不犯戒，而且很可能又會再犯，

但是只要不是故意要去犯的，而且不斷地懺悔，勉勵自已不再犯，日子久了，再犯的情形就會減少，最後一定可以不犯的。

Q：

     媽媽患有顏面神經痛的宿疾，在不忍看她疼痛不堪時，總想藉機從佛法的「因果」觀念來幫助她減輕痛苦。

請問我應該怎麼說才能讓媽媽接受，進而開解她的痛苦？

A：

     你媽媽已經患有宿疾，身心已經感到痛苦了，此時應該給她安慰與鼓勵，讓她放心、安心遵照醫師的指示治療病痛，

同時勸她常念「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」，把心經常放在佛號上，不要去想自己的病痛，如果身體還有體力可去助人或做義工，也可以量力去做，如此，將可減輕痛苦。

　  至於是否可以用佛法的因果報應或業障來解說，這要看你母親信仰佛教的深淺與佛法知見建立正確與否來定，如果跟她說了，她能因被提醒而面對、接受她的宿疾，那就可以說，如果沒有這個把握，最好不要說比較好。

Q：

     我哥哥與嫂嫂最近吵著要離婚，媽媽感慨地宣稱這是他們夫妻應有的果報，並認為與兩人當初執意搬出去不與她住有關。

請問這真的能用因果報應來解釋嗎？

A：

     佛教的因果律是通看三世的，人，除了現在一生，已有過去的無量數生，尚有未來的無量數生，現在這一生，若將過去及未來的生命之流連貫起來看，實在還不及石火光影那樣的短促渺小。

善惡因果是貫通了三世漸次受報的，業力的大小輕重，便決定了受報的先後等次。今生的修善作惡，未必即生受報；

今生的禍福苦樂，未必是由於現世的因素；今生多半的遭遇，是由於往世業力的果報；今生的所作所為，多半尚待後世感報。再說，佛教所講的因果律，也不是像一般人所誤解的宿命論或定命論。

     佛教相信，唯有重大的業力不能轉變而被稱為定業之外，人是可以憑後天的努力而來改善先天的業因的。

比如前世只造了窮人的業因，今世果然也感生為窮人的業果，但是，生為窮人不要緊，只要自己肯努力，窮困的生活環境是可以改造的，這是將過去的因加上現世的因，綜合起來，就是當下的果。

所以，佛教的因果律，不是宿命論也不是定命論，而是不折不扣的努力論。佛教如果落於宿命論或定命論的泥沼，眾生成佛的理論，也就不能成立，既然一切命運都是前世決定了的，人生的修善，豈不等於白費？

　  可見，佛教的因果定律，也是不離緣生法則的。從過去世的業因到現在世的業果，中間尚須加入許多的外緣，方能成為業果的事實，這些外緣，就是現世的努力與懈怠、作善與作惡。

正像一杯糖水的本質是甜的，假若加入了檸檬或咖啡，便會改變那杯糖水的味道一樣。

　  總之，佛教的因果律是貫通過去、現在、未來的三世，而又連結過去、現在、未來三世的，現世承受先世的業因，成為現世的業果，現世的行為造作，既是後世的業因，也可加入先世的業因，成為現世的業果。

所以，因果的道理聽來簡單，說來並不簡單。（以上是節錄於聖嚴法師所著《正信的佛教》──佛教深信因果定律的正確性嗎？）

　 對於你哥哥與嫂嫂要離婚的事，你們家人應以慈悲心、同情心來規勸，從旁協助他們，使他們能互相體諒與互相尊重，同時要視對方為人生道路中成長的菩薩伴侶，如此即可避免離婚。

Q：

     目前社會上衝突與亂象層出不窮，個人在生活當中都易遇到令自己動心忍性之人事物，所以遇到須忍辱之境緣頗多。

只是，短痛或可忍一時，若遇必須長期忍受又無法離開時，該如何面對與調處？又，如何不因忍讓而使對方得寸進尺，或使事情往不合理處發展。

佛法講「戒定慧」，以般若導五度。在忍人所不能忍之時，如何導入智慧觀照，才能圓滿地處理，而使我們對「忍辱」法有更深入而有次第之體會。

A：

    「忍辱」是修學佛法過程中，極為重要的一項心行。忍辱的涵義甚廣，有拒受諸樂而接受諸苦之意。

一般而言，若與自己無關的事，大致能夠忍受；若與切身的名利、眷屬、男女等相關，那就不容易忍了。

　  佛法不僅為個人忍，也要為眾生忍。到達無諍的程度時，就成了八風吹不動，即對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八種現象，無一不能忍的境界。

所以，解說的菩薩為己得無生法忍。對於內六情的眼、耳、鼻、舌、身、意私不著，於外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，即稱為法忍。

如能遇迫害而不瞋、受供養而不喜，既無能受的我，也無使我接受的他，能達如此，則稱生忍。

此不僅是聖位菩薩的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人，和眾共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳準則。

     根據這樣，好像忍辱就是忍氣吞聲，一切冤枉、侮辱、毀謗、打擊都應該全部接受，沒有反抗餘地似的。

然事實並非如此，如果不是出於智慧的忍辱，很可能造成更大的災難，因此透過智慧的觀照十分重要。

例如風雨水火的襲擊無法控制，但仍可未雨綢繆設法避免，來減少傷害、損失。業報要正面接受它，但也可以經過努力來改變業報的程度和方式。

     所以，若對雙方無損且有益的事物，是必須接受的；如果對他有益，於己無益，也應考慮接受；若對雙方都有害而無益，就需要設法避免或轉變它了。

例如：明明知道對方是醉象、瘋狗、狂人，見人就咬、逢人就殺，當然要設法制止，因對方已經不幸，切莫讓他再製造更多的不幸。

但也不可存著「以牙還牙」的心態，應是基於慈悲的原則，自己時時加以反省和慚愧、懺悔。

對喪失理性的人，應該通過制約、教化等方式和方法，使他們得以恢復正常。這對他們自己，以及整個社會，乃至所有的眾生，都是有大功德的。

Q：

     雖知禪修很好，但是因為我每次一上座就會嚴重氣動，前後約九十度的大震動，害得鄰座友人都以為發生地震，所以便不敢再禪坐了。

聽說氣動是一種自然生理現象，不知是否有方法可以改善，或是我的體質並不適合禪坐？

A：

     禪修並不限於打坐時才能修持，除了坐姿之外，日常生活之中隨時隨地，不論是站、行、臥，正在做事或沒有事做都是禪修的時機。

因此，雖然打坐時氣動得厲害，影響到打坐，那可以改用其他的方法來修行，比如說是經行，或拜佛，同樣可以體驗到禪修的好處。

在日常練習時，必須注意的是，自己的起心動念，是否有情緒的起伏？自己動了什麼樣的念頭？久而久之就能將身心安定下來。

     氣動是個人體質的關係，除了從飲食上調整之外，也可以多拜佛，如此，應該會有所改善。

Q：

     我是一個腦性麻痺的患者，多年來一直想學佛，也閱讀了一些佛書，但是獨自摸索總是得不到要領，很想參與一些法會或是念佛共修活動，可是又裹足不前，因我的手不能合掌（右手指變型）、足又不能下跪（跪下後便站不起來），

如果在莊嚴的佛殿上禮佛，是否會破壞法會上的莊嚴？像我這樣的腦性麻痺患者，或是行動不太方便者，可以禪坐嗎？

A：

     入門學佛是容易的，首先找一個師父，在他的座下皈依三寶，然後經常到他的道場聽聞佛法和閱讀他的著作或佛經，並學習一種自己最喜歡的修行方法，然後實踐於日常生活之中，這樣就已經是入門，而且是開始在修學佛法了。

     行動不太方便者，同樣是可以參加法會共修的，不會影響法會的莊嚴，參加了反而是在莊嚴道場。

所以，您若想參加共修活動，儘可以放心的參加。雙手不能如常人一般的合掌，是沒關係的，合掌只是藉由雙手的動作把恭敬虔誠的心意表達出來，

所以，並非雙手健全的人才能做得到；雙手不健全的人，同樣可以做合掌的手勢，把自己恭敬虔誠的心意表達出來。

又，腳不方便跪拜，是可以坐著或站著以問訊來代替跪拜禮。

     腦性麻痺患者，只要心裡還是清楚的話，一樣可以學禪坐的，因為禪坐主要是藉由方法把心穩定下來，透過觀念的改變來轉化人格。

所以，只要心理健全如常人，身體並非健全，甚至臥病在床也都還是可學禪坐的。

     總之，學佛最重要的是有沒有心想學，若有心學，種種的不方便或困難，是不會構成學佛的阻礙的。