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Q：

     我哥哥與嫂嫂最近吵著要離婚，媽媽感慨地宣稱這是他們夫妻應有的果報，並認為與兩人當初執意搬出去不與她住有關。

請問這真的能用因果報應來解釋嗎？

A：

     佛教的因果律是通看三世的，人，除了現在一生，已有過去的無量數生，尚有未來的無量數生，現在這一生，若將過去及未來的生命之流連貫起來看，實在還不及石火光影那樣的短促渺小。

善惡因果是貫通了三世漸次受報的，業力的大小輕重，便決定了受報的先後等次。今生的修善作惡，未必即生受報；

今生的禍福苦樂，未必是由於現世的因素；今生多半的遭遇，是由於往世業力的果報；今生的所作所為，多半尚待後世感報。再說，佛教所講的因果律，也不是像一般人所誤解的宿命論或定命論。

     佛教相信，唯有重大的業力不能轉變而被稱為定業之外，人是可以憑後天的努力而來改善先天的業因的。

比如前世只造了窮人的業因，今世果然也感生為窮人的業果，但是，生為窮人不要緊，只要自己肯努力，窮困的生活環境是可以改造的，這是將過去的因加上現世的因，綜合起來，就是當下的果。

所以，佛教的因果律，不是宿命論也不是定命論，而是不折不扣的努力論。佛教如果落於宿命論或定命論的泥沼，眾生成佛的理論，也就不能成立，既然一切命運都是前世決定了的，人生的修善，豈不等於白費？

　  可見，佛教的因果定律，也是不離緣生法則的。從過去世的業因到現在世的業果，中間尚須加入許多的外緣，方能成為業果的事實，這些外緣，就是現世的努力與懈怠、作善與作惡。

正像一杯糖水的本質是甜的，假若加入了檸檬或咖啡，便會改變那杯糖水的味道一樣。

　  總之，佛教的因果律是貫通過去、現在、未來的三世，而又連結過去、現在、未來三世的，現世承受先世的業因，成為現世的業果，現世的行為造作，既是後世的業因，也可加入先世的業因，成為現世的業果。

所以，因果的道理聽來簡單，說來並不簡單。（以上是節錄於聖嚴法師所著《正信的佛教》──佛教深信因果定律的正確性嗎？）

　 對於你哥哥與嫂嫂要離婚的事，你們家人應以慈悲心、同情心來規勸，從旁協助他們，使他們能互相體諒與互相尊重，同時要視對方為人生道路中成長的菩薩伴侶，如此即可避免離婚。