幸福部落

書法中佛法自在

看書藝也看法義

書法並不是一種遙不可及的藝術，
它與佛法都是覺照心靈的法，
當佛法碰上了書法，
竟變成不可思議的修行法門，
一筆一劃中，處處是智慧的流露，也是禪的顯現。

■ 林鍾妏

走進《游心禪悅──法語、墨緣、興學》的展覽中，隨著腳步的游移，細細端看著每一幅掛在牆上的書法作品，愈看心裡愈是覺得納悶，這些書法作品雖是以書法的姿態示人，但卻沒有極力展現出自己是藝術品的樣子，反而每一字每一句都像是在和看它的人說話。

 

「最好沒有」，看到眼前的這幅字，心裡著實震懾，在嘴裡反覆念著幾次，心中突然無比輕鬆，發出會心一笑，是啊！這四個字如此真誠的在和我對話，而我在看它之前，卻先有了分別心，因為有了先入為主的設想，所以才愈看愈覺得納悶。

書法應該是什麼樣子？這個問題彷彿以前從來不曾想過，回想起小時候曾在學校裡一筆一筆地練習字帖上的那些筆劃，但長大了，也就生疏、遺忘了！平常只認為它是一種藝術形式，是和現實生活有一段距離的。但眼下的一幅書法，卻和自己如此靠近，實實在在變成了心中的一面鏡子，一種觀照內心的法，使人重新思考自己、認識自己。

佛法、書法，覺照心靈的法

「萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性。」《六祖壇經》裡的一句話，告訴我們世間任何一切法都是心裡的一面鏡子，可以照見心靈本性，這種隨處安住的生命哲學，是禪宗美學的最高體現。從生活周遭的一草一木、一首歌曲、一幅畫、一行字中，都可以感受到生命裡的安靜與美好。

這種對於心靈的深度追求和自省，不僅僅體現於禪宗，整個佛教思想其實都是如此。《華嚴經》裡說：「應觀法界性，一切唯心造」；而唯識學也提出「三界為心，萬法為識」的法義。佛法是觀世間一切的法，而世間的一切是心的反射，因此佛法可說是一門心的哲學。

佛法作為一門「心學」，意外和許多傳統藝術的精神相契合，尤其當佛法碰上了書法，竟成為不可思議的修行法門，迸發出令人驚艷的新美學。書法，原本就是中國傳統藝術中的精髓，至聖先師孔子提倡的「六藝」：禮、樂、射、禦、書、數，書法就羅列其中。原本，古人讀書習字就和書法形影不離，學習書法這件事，不只代表著能閱讀、書寫、溝通，也意味著教育程度和個人教養，對於社會的影響力是全面的。

中國人對於書法的追求，不僅僅只滿足於「達意」的層次，許多人更進一步將它推至「藝術」的境界，許多古代文豪、書法家都認為一個人的書法能表現他的品格、思想與心靈狀態，古人常說：「書如其人」，看一個人寫的字，就能知道他是一個什麼樣的人，書聖王羲之、唐代書法大師虞世南的書法理論中都有曾提出「書法是心靈行為」的論調。這種以書觀人的思想，讓書法成為最能代表中國人生命、心靈活動的藝術形式，它不僅只是藝術，更是一門心靈哲學。

淨化心靈的美學

佛法、書法，同樣是一場觀照心靈的過程！書法家發現到了，而許多修行的僧人似乎也看到了這當中的奧妙。因此，古今許多僧人潛心書藝，或用以傳法，或自我修行，或閒暇自娛，出現了許多書藝臻於化境的「書僧」；而歷代書法家也多從佛法中得到靈感，以追求藝術創作上的突破。藉著相互的交流與認同，佛教與書法的結合，意外得到中國社會的認同，進而內化成為一種屬於中國文化的獨特美學。

鈔經藝術，可說是佛法與書法結合後的代表性藝術。原本，「抄經」這種行為是因為古時印刷不發達，僧人們為了保存經典所必然要做的，然而在有印刷本可持的今日，鈔經的實用性雖已褪去，但「抄經」這件事對於許多修行者的重要性卻從未減少。任憑世界物換星移，但信仰的願心卻亙古不變，一筆一劃書寫出經典的行為，雖已不再背負著傳播普及佛法的使命，然利用書法抄寫經典一事，卻更加進化為深度修行、觀照心靈的行為，成為現代眾多出家人、學佛者的修行法門之一。

台北藝術大學美術學院院長，同時也是台灣書畫名家的林章湖，對於欣賞鈔經書法有一方的觀察與感悟。林院長認為，欣賞鈔經作品，應該要先對其宗教情懷有深刻瞭解，明白這些抄寫經文者虔誠的願心，抱持著開放態度來欣賞不同的形式與美感；比如有些抄寫的人並非書法家，只是一般信徒，書法藝術上的造詣或許不高，但樸拙中可見真誠質地；有些抄寫者則極為優美精緻，書寫造詣不輸給名家大師，展現寫經藝術精緻的一面。林院長強調，信仰是不分階級的，抄寫者可能來自於社會各階層，書學造詣也不盡相同，自然造成其面貌的多元與趣味性。

而除了欣賞層面以外，林院長認為鈔經其實還蘊藏著更深遠的意義，透過書寫的形式與內涵，可以引領書寫者、閱讀者進入佛國世界，對佛法有所感應，直指本心，具有淨化、洗滌心靈的功能。

珍惜要素──從吃開始改變

吃出健康有佛力

在飲食價值觀紛亂的現代社會，
傳統的簡單價值更顯珍貴，
在飲食的「當下」，回歸本心，覺照自我，
學習好好吃也是一種修行！

■ 林鍾妏

近年來，在一片現代飲食觀的反思、重建思潮中，「素食」異軍突起成為西方飲食的新浪潮，不只引領西方生活新型態的樂活族（LOHAS）和慢活族（SLOW）崇尚素食，西方醫學界也大力提倡素食的諸多益處，愈來愈多西方人成為素食者，縱然眾多人吃素的原因不盡相同，但大部分人只為了同一個理由──健康。

在飲食價值觀紛亂的現代社會，基因改造食品、施打賀爾蒙與成長激素的經濟食品充斥我們的生活；肥胖、膽固醇、高血壓、糖尿病等許多疾病，已經成為我們習以為常的飲食文明病。飲食原本是一件很自然的事情，但在今日的社會，卻讓人感到無所適從，我們突然不知道該怎麼吃才好？

為了追求健康而提倡素食，在西方這幾年火熱了起來，而且蔚成風潮，但對東方而言，茹素早已不是新鮮事了！漢傳佛教在千年以前就提倡素食，不僅提倡素食，對於整體飲食的觀念、方式、內容都有自成一格的哲學，將飲食也納入修行的一部分，經過千年時空考驗，至今仍歷久彌新，為許多修行者所奉行。

佛法講求在生活中活用，飲食亦不離佛法，整個飲食的過程，從觀念到實踐，都是自我覺照的功夫。傳統的簡單價值不會被遺忘，重新提出佛教的飲食觀，一方面或許能讓我們與現代西方的飲食風潮做一比較；另一方面，也能提供我們不同的角度來思惟飲食與健康的問題。我們必須從最根本處，去覺察自己飲食的動機與需要，才能認真、好好地面對「吃」這件事！

調和為健康之本

在佛教的觀念裡，又稱飲食為「藥石」，將生理飢餓當作一種病痛來看待，飲食的需要並不是為了貪圖口腹之欲的享受，而是為了醫治飢病，提供身體健康所必須的養分，使人不至於因飢渴所苦，身心健康，才能無罣礙的修道行道。

在佛教的飲食觀中，首要講求「調和」，隋代天台宗大師智顗（538～597年）曾在《摩訶止觀》中講述「調五事」：調食、調眠、調身、調息、調心，即由生理到心理的次第調和，「調食」就列在調和首要之事。所謂的「調和」，正如佛法裡所講的「中道」，不執兩邊，行於中間；「調食」也就是要吃得剛剛好。

怎麼樣才是吃的剛剛好呢？《摩訶止觀》中的解釋為：「不飢不飽是食調相。」不因美味而多吃、貪吃，必須傾聽身體的聲音，適量飲食才能讓身體感到舒適，暴飲暴食只會令腸胃負擔沉重，日子一久自然堆積成疾。佛陀在世時，便鼓勵弟子實行一坐食法，在面對每一次飲食的當下，能清晰覺察自己此刻所需，好好地只打一次菜，坐下來用心品嚐眼前的食物。

除了「適量」以外，「適時」也是飲食調和裡的重要觀念，在佛教飲食觀裡有所謂的「時食」和「非時食」，也就是在應該進食的時間裡進食，養成規律飲食的習慣，讓身體機能在循環上有所依循，不至於亂了節奏，出現失序的現象。

曾擔任營養師的林宗美表示，佛教飲食所提倡的調和觀念，其實與西方營養學講求「飲食均衡」的觀點雖不同源但同理，或許智顗大師的年代離我們已經太遙遠，現代人的飲食問題更多是文明病，對於容易取得的速食毫無節制、吃下太多的基因改造食品、加工食品，這些問題遠比古時候要複雜得多，但一千多年以前所提出的觀點，至今仍是一個飲食不變的基本準則。

節制的哲學

智顗大師在《小止觀》中還談到了飲食節制的觀念：「身安則道隆，飲食知節量。」除了「調和」的基本觀念以外，「節制」也是佛教飲食觀中的一門重要哲學。佛經中所說的飲食節制，跟我們現代所熟悉的「節食」觀念不同，現代人節食，通常是為了搶救營養過剩的肥胖身材，而採取的非常手段，往往矯枉過正，衍生出更多不良的後遺症。

關於節制的觀念，唐代百丈懷海禪師（720～814年）的《百丈清規》裡也提到：「以減食為湯藥。」「減食」這個觀念在佛教飲食觀裡是歷史久遠的，佛陀在世時就常讚揚迦葉尊者的頭陀行一食法，提倡節量飲食。然而，現代人飲食畢竟與出家人的修行不同，林宗美認為佛教「減食」的概念，在現代飲食上應可以理解為「減少不適當的飲食」。

不適當的飲食，一方面指過量問題，林宗美指出應該提倡「吃七、八分飽」的概念，主張讓身體感受去告訴自己控制飲食慾望，讓身體適時休息。一方面則是飲食內容的適當與否，高熱量、油膩、太甜、過鹹、辛辣的食物，都容易累積身體負擔，想要不生病都難。

自黑闇的幽谷升起──用正念療癒創傷之痛

用禪轉化內在創傷

心靈療癒的過程通常十分漫長，
創傷經驗所造成的傷痕是能透過正念和對佛的信仰，
盡量不隨恐懼起舞，患者也許就能逐漸去面對創傷經驗，
學習與之共處而減輕因創傷而帶來的心靈苦痛。

■ 高煜玟

創傷後壓力症候群（Posttraumatic Stress Disorder，簡稱PTSD）所帶來的症狀一般人難以理解，但其症狀的嚴重程度有時會使PTSD的患者失去正常人的生活及社交功能，有些人不但無法踏出家門，甚至無法建立長久而穩定的親密關係──不論是親子或是伴侶。

除了接受西方精神醫學或心理諮商的治療外，禪與佛法也是另一個提供給創傷後壓力症候群患者療癒的好方法。這些邁向覺醒之路的觀念，若能真正接受並予以內化，其實是可以與達到某種程度的療癒，或能夠與痛苦好好並存。

別拿回憶修理自己

創傷後壓力症候群最顯著的一個症狀，便是患者會以不同的形式，持續地再度體驗創傷事件：夢境、回憶、暴露於類似創傷經驗的情境時，感覺到再次經歷相同事件，或者生理有反應（例如腎上腺素激增）等等，此種症狀讓創傷事件猶如不散的夢魘，讓患者的生活像是醒不來的惡夢。

「但是你的回憶就代表那是現在的你嗎？」法鼓山傳燈院監院、曾帶領許多人研習禪修的果醒法師如此問道，「如果不是的話，為什麼要拿回憶來修理自己？」

法師進一步解釋，我們的回憶就像是在腦袋裡的紀錄片，充滿了各種我們自己所錄下的聲音和影像，我們的情緒不時被這些聲音影像給影響，想到美好的事情，我們快樂高興；想到我們犯錯的事情，我們後悔遺憾；想到令我們有罪惡感的事情，我們內疚自責。雖然在回憶的同時，我們的情緒會因之起伏，但處在回憶片段之中的「我」，並不實際存在，「他／她」只是我們腦袋所錄下來的「我」而已，並不等於真正的「我」，是一種虛幻的本質，如果執著於這個虛幻的本質而使現實生活中真正的我受苦，這樣有實際的益處嗎？

法師又解釋，回憶又好像一場球賽，打球的是被錄下來的我們，而觀眾是現實中的我們。一場球賽只有比賽的雙方能夠入場，場邊的觀眾即使心裡再焦急，也只能坐在觀眾席內，無法踰越觀眾的身分下場比賽。「既然無法插手比賽，那麼為何要讓不能改變的事情影響情緒？」

能夠察覺到回憶中的「我」，與現實生活中的「我」是截然不同的，即是禪法中的「觀」。縱使創傷後壓力症候群的患者會一再經歷當初創傷事件的感受，但若能在每一次尚能控制住情緒的回憶閃現中，確實做到「觀」，那麼患者也許就可以跨出第一步，進而有能力去學習，逐漸不被創傷經驗攪動心緒。

能觀而後覺知，覺知而後不逃避

然而並不是所有的患者都能面對他們的創傷經驗與疾患，PTSD患者的另一個特徵就是會逃避與創傷有關的刺激，相關的思想、感受、地點、活動或人物，都會努力逃避，有些患者會無法回憶起創傷事件的重要部分。有些人是不自覺的，但有些人逃避卻是十分有意識的，例如《正念戰役》的作者克勞德．安信．湯瑪斯（Claude Anshin Thomas）在書中便提到，他以大量的酒精、藥物、性來逃避他內心感受到的巨大混亂，直到他開始面對自己。

以酒精和藥物來使自己的感覺麻木，是非常普遍的行為。清醒的時候，不安和恐懼爬進患者的每一個毛細孔裡，這種深刻的恐懼使大多數的心理疾病患者尋求簡單容易的麻木方式，但卻沒有真正面對問題。

但是如果當患者或患者身邊的人，能發現到患者以各種不同的方式在逃避問題時，以「覺知」作為療癒之始的路便邁出第一步。觀察自己的行為和情緒，是覺知的第一個步驟，在行為和情緒升起的時候，不帶評判的看著它們，患者才有辦法辨認出他們的確是深受PTSD之苦。

聖嚴法師曾在〈禪與精神健康〉一文中提到，「當你發現自己有問題、有病，而不隱藏自己的問題和病，這種態度就是一種健康的行為。」

覺知到自己的行為情緒的確出現了問題之後，最重要的步驟便是去承認自己罹患創傷後壓力症候群的事實，這個承認，不僅僅是患者本人承認而已，患者的家屬親友也必須要接受病人的狀況，不批評病人「為什麼你會得病？」，這樣以病人為中心的療癒系統才能真正的不逃避，好好面對。果醒法師也說：「這一世沒處理的問題，下一世還是會冒出來要你解決。」

佛教命脈繫於人才之培育

法鼓佛教研修學院的時代意義

二十多年前，聖嚴法師一句：
「佛教需要人才，人才需要教育的養成」，
以及「我們不辦教育，佛教就沒有明天」，
號召了一群年輕志士前來推動佛學教育，以及眾多人的護持。
寒暑相推數十載，如今法鼓佛教研修學院，
承接中華佛研所的辦學經驗，具足了國內外優秀的佛學師資，
在成千上萬的信眾默默護持下，期許重燃那爛陀培育人才的燈火。

■ 張錦德

今年4月8日，法鼓佛教研修學院正式掛牌成立，法鼓佛教研修學院不但是國內第一所經過教育核可通過的宗教研修學院，未來第一批以研究佛學而獲得教育部承認資格的研究生，也將從法鼓佛教研修學院的大門踏步而出。

這樣的話並非新聞，早在1981年，在法鼓佛教研修學院的前身──中華佛研所第一屆開學典禮上，法鼓山創辦人聖嚴法師就曾篤定表示：「憑我們師生的共同努力，我相信第一批以研究佛學而獲得教育部承認資格的人，便是本所的研究生。」迢迢來時路，法鼓佛教研修學院掛牌在即，這句話更顯萬分動容。

一直以來，國內各宗教團體就積極於「單一宗教研修學院」的立案，讓單一宗教教育納入正規的教育體制。然而，到底「宗教研修學院」的成立對社會有什麼樣的時代意義？

宗教研修學院的時代意義

2006年12月1日在法鼓山世界佛教教育園區舉辦的「啟發心靈的教育機構──對宗教研修學院的期許」座談會上，台灣神學院副院長蔡鈴真牧師表示：「這是一個突破瓶頸的機會，將可促進宗教研修學院的交流及宗教學術的提昇。」宗教研修學院的立案，不但讓宗教進入校園各個角落，因為通過教育部的承認，使其可以站在學術的平台上，與國內一般大學院校進行宗教學術的研究；進而與國外宗教學術機構進行交流，開拓該宗教團體的國際視野。

過去在教育部的高等教育政策裡，宗教是與教育分離，直到1987年，教育部才准許在公、私立大學中設立宗教系與宗教研究所。至於設立單一宗教，如佛學系、佛學研究所，尚無相關法規准許設立。

以佛教團體而言，如果要籌辦大學，只能從工學院或醫學院方面來著手，如過去的曉雲法師創辦的華梵工學院、證嚴法師創辦的慈濟醫學院等。而有志於佛教學術研究者，則只能在大學中的中國文學、哲學等研究所發展。

這樣一來，導致佛學比起其他學科，在學術發展上，顯得侷促而無法獲得更好的伸展。再者，各宗教真正要培育的人才，絕非僅是學術人才，而是兼具信仰與研究的佛教人才。

其實在國外，神學或宗教研究納入高等教育體系已經行之多年。許多知名大學院校，都設有佛學研究中心，進行佛學或東方文化的研究。比方說英國的布理斯托大學、美國的維吉尼亞大學與日本的東京大學等。其中日本致力於佛教的學術化更是不遺餘力，由各佛教宗派所創辦的佛教大學更比比皆是，例如日蓮宗的立正大學，真宗本願寺派的龍谷大學等。

相對於學術教育的認可，法鼓佛教研修學院校長惠敏法師法師則提出另一種看法，他認為研究與修行的整合才是研修學院納入高等教育的時代意義，他說：「過去佛教教育，只走學術路線，教育主管機關認為如果與修行結合，將會違反學術規範的疑慮。但事實上，學術上的研究，沒有修行的實踐是不夠；同樣的，如果只注重修行，而沒有理論基礎，也會有流於盲修瞎練的弊病。」

德學並重的法鼓佛教研修學院

要如何整合學術研究與宗教修行呢？目前法鼓佛教研修學院依照學制下，設立「佛教研究所」，並承接中華佛學研究所在制度上的組別，依照佛教傳播的特色，而分為漢傳佛教組、藏傳佛教組、印度佛教組等三組。此外，為了因應網際網路資訊時代來臨，另闢佛學資訊組，藉此培訓具數位化能力的宗教人才，建構佛教數位典藏。

此外，特別設立研修中心，整合法鼓山僧伽大學將近六年的辦學經驗，專門規劃執行宗教實修即行門方面的課程，例如朝暮定課、禮懺法門、念佛法門、禪修法門等課程，藉由宗教實修的體驗，讓學生體驗佛法，提昇人品，使具有宗教情懷的服務熱誠。「即使沒有出家，人文素養以及悲智和敬等特質，這些是任何一個時空與社會都需要的人才。」惠敏法師表示。

法鼓佛教研修學院即是中華佛研所與僧伽大學的整合，是以中華佛研所的學術成果為經，以僧伽大學的人文精神、社會服務為緯，積極培養佛教人才。「不單只是如此，具有國際視野的卓越領袖人才的培育，也是我們的辦學目標。」惠敏法師指出研修學院的學生將來也是社會上的菁英與領袖，就像創辦人聖嚴法師一樣，既受過學術上嚴謹的訓練，在禪修體證上亦有成就，更是弘揚漢傳佛法功不可沒的宗教領袖。

為了培育具有國際視野的卓越領袖，法鼓佛教研修學院目前已經跟美國維吉尼亞大學、澳洲雪梨大學、日本立正大學等十五所國外知名的學校結盟，未來在海外進修的管道將會暢通無比。同時在學科的安排上，加強學生們的國際語言訓練，並繼續出版《中華佛學學報》，以英文論文為主。另外也會陸續辦理學術會議、出版、辦理研究會、講座，會以研究為取向。

假以時日，法鼓佛教研修學院將是亞洲最重要的佛教研修機構，惠敏法師即以「重現那爛陀大學光景」自期，希望結合大眾的願力，將法鼓佛教研修學院建設為堪稱古代中印度佛教最高學府和學術中心。

建於五世紀初的那爛陀大學，全盛時期曾有過萬僧人學者聚集於此。這裡不僅集合了印度最頂尖的佛學人才， 更吸引像唐朝的玄奘、義淨，西藏阿底峽等留學生到此取經。

活出創意，你需要佛力

佛法，是創意的寶山

此刻，正興起一股追尋創意的風潮，
琳瑯滿目的創意課程，真的學到了創意嗎？
其實創意並不在他方，而是可以往內探尋，
而佛法，正是往內深掘創意的寶山。

■ 張菀真

創意，人人都需要創意，處處也都需要創意，如果缺乏創意，在職場上，可能削低了自身的競爭力；在生活中，也會顯得枯燥乏味，了無生趣。所以，社會上也吹起了尋找「創意」的流行風，舉凡生活中的食衣住行、休閒娛樂，到企業管理等等，都以創意掛帥。

但是創意從何而來？雖然市面上出現了琳琅滿目的創意培養、開發大腦潛能等課程教人創意，創意真的可從外在尋求嗎？事實上，創意是不假外求的，試著傾聽內在的聲音，當內心沉靜時，將會發現創意源源不絕。

佛法，一直關注人心，也提供了許多方法，例如人們熟悉的打坐，幫助人們放鬆身心；在安定中培養出覺察力，看待萬物的方式也不同，創意自然產生。聖嚴法師亦曾指出：「禪，本來就是活學活用、不講形式，但求實效的佛法精髓，若能把握住禪法的原則，無論從事什麼工作，都使你揮灑自在，左右逢源。古人將禪法用之於日常生活，便會得失自如，進退都好；將禪意用之於詩文及繪畫雕塑，便會見到空靈絕塵之美。」

向內尋找創意的呼聲

也許有人會疑惑：創意真的可以培養嗎？還是靈光乍現呢？

每每推出舞台劇便獲得有創意風評的導演賴聲川，出版了一本教人創意的書，對「創意是學習而來的」抱持肯定的態度，創意不會突然從天而降，一定是在內在醞釀許久，等待時機成熟，所以創意出現了「往內尋求」的呼聲，提醒人創意不必外求，而是要往內自我尋找。

陳文玲教授以往也教許多以創意為業的人，尋找創意的方式，後來她覺得這整個過程，動機對創意的產生很重要：「對於創意的動機，我認為這個部分是攸關個人的內心，也就是一個人究竟如何『醒著』，如何有動力去做一件事。」陳文玲曾花了六年的時間到各地旅行尋找答案，她最後發現「愈往外走，就愈往自己的裡面去」，創意的動力其實來自於探索自我的過程，而不是外在。

這種往內探索的呼聲，其實早在兩千五百年前，佛陀即以他的智慧教導人們，凡事反求諸己，應從自己的心探究，此時創意其實已在內心悄悄萌芽，等心澄淨時，自然可以聽見內心的聲音，創意也就跑出來了，這可能就就是創作者所謂的靈感、企業經營者的經營策略……

要如何聽見內在的聲音，要尋得與眾不同的創意，產生自由聯想的思考方式，佛法與禪修能有所幫助，因為佛法是創意源頭，而禪修是發掘創意的方法，讓人們專注當下，心無旁鶩，傳記作家潘煊寫作時，即是如此提醒自己不要管截稿日期，專注當下的工作，文思反而泉湧。

另外，禪修講求的放鬆、放下，可打破既定的成見，在同一件事物上重新發現不同的觀點，馮翊綱就善用「歸零」法門，一切放下，讓身體放鬆，反而可打破既定的思考模式，這正與佛法精神不謀而合。

佛法的修行觀念與方式，原本就是一種往內深掘與探循的智慧。賴聲川導演於《賴聲川的創意學》中提到的如是觀、因果觀等等，將佛法一些常見的觀念，破除長久積習的思考與方法，有助於創意的產生之外，佛法本身更蘊含了豐沛的生命力，而生命力即是尋找創意的動機與動力者所需要的活水。

佛法的「利他」原則，也啟發了知名企業家施振榮，讓他有別於商場上以「自利」取勝的經營方式，而是以宏觀的「利他」在商場上揮灑創意。在傳承員工方面不留一手、提出龍潭「渴望園區」安家計畫安頓員工的家庭生活，而從宏碁集團退休之後，他更希望能夠打造「品牌台灣」，提供資金給深具潛力開發品牌的團體與企業，共同提昇台灣的品牌形象，為台灣的整體形象加分。

活用佛法，創意不斷

佛法有八萬四千個法門，人人都可從中找到自己所受用的觀念與方法，近年來許多名人或創作者，常常藉助拜佛、靜坐、經行，或是短期密集地禪修，讓自己的身心沉澱，提昇自己的專注力、觀察力，為心靈注入一股能量，也激發出創意。從許多古代祖師大德身上可看到，他們不僅是修行者，同時也是出色的藝術家，為後世留下令人讚歎的詩偈，例如，禪宗四祖道信的〈信心銘〉；還有近代的弘一大師的書法等等。

佛法有如創意的寶庫，裡面蘊含了創意所需要的生命力，也蘊含了創意過程中所需要的各種元素，成為藝術創作者、作家、學者、企業經營者等，甚至是每個人的創意寶庫，只要活用佛法，將受益無窮。

例如，在藝術場域方面，佛法沉靜內歛的力道，成為知名藝術家楊英風的創作活水，而在創作過程中，佛法於無形中對直覺、靈感的助益與啟發。一樣的道理，也讓作家與現代藝術表演者能夠更順暢地發揮創意，安定自適。在學術上，禪修讓人沉澱心神，讓鎮日於研究中思索研究理路的學者釐清思緒，突破研究瓶頸；而在企業經營上，利他共生的原則更啟發了知名企業家獨特的經營哲學。

所以，在眾聲遍尋創意的風潮裡，將會發現佛法具備了開啟人內在力量的能量，是一座讓人更有創意的豐富寶山，只要願意踏進，一定不會讓你空手而回。

現在就是新的開始

把握當下，一切如新

把每天當成最新的一天，
然後也把每天視為最後的一天，
把握當下，
你就會發現每一天的生活都是創新，
都是重新開始。

■ 張錦德

歲末年初，關於2006年，你會喚起什麼樣的記憶？是「國務機要費」、「紅衫軍抗爭」等政治風暴新聞，還是信用卡和現金卡雙卡風暴，所衍生大批卡債、自殺等相關嚴重的社會問題。走過2006，彷彿去年是風雨飄搖的一年，讓人油然生起對來年的期待與盼望。

人在艱苦之時，容易產生起「喜新厭舊」的心態，尤其是年節時分，人們總是希望藉由大掃除，從環境打掃開始，讓自己的身心「除舊布新」一番。甚至有不少人還會趁著年初開始，到廟裡求神問卜，預知流年，讓運氣也能夠「除舊布新」，從此揮別過去的陰霾，期待新的一年可以從新開始。

新跟舊不是絕然對立

「這樣的心態本身也無可厚非，可是問題是這時候會產生新跟舊的對立，於是對於舊，人總就會起煩惱，好像沒有汰舊換新，來年就沒有希望。」法鼓佛教研修學院校長惠敏法師指出，過去農業社會裡，過年時換上新的農具、新的衣服，是為了慰勞自己的辛勞，是人在整個農耕生活下的一種韻律和節奏。但是從佛法修行來講，凡是期待、希求、厭惡、厭倦都是阻礙心。

從佛法來說，新、舊之間，並非絕對和對立。唐代禪宗大師臨濟義玄曾提出「四料簡」（注）的觀點，把原先看似對立的兩個選項，擴充成成四個選項。在四料簡劃分下，「新舊之間除了劃分極端的新與極端的舊之外，還包含著也新也舊、非新非舊等四種關係。」

所謂的也新也舊，就是新跟舊之間是有一灰色地帶，在這過渡地帶中，新跟舊有它的連續性，既是一體兩面，也是因果關係。比方說現代歐美電影流行中國風，中國古老的歷史故事卻成了西方電影新的題材；而原本是中國舊有的竹林庭園、髮髻服飾、甚至古老戰士身上的黃金盔甲，也在李安、張藝謀等知名導演的刻意安排下，成為西方電影界裡競相效尤的電影圖像。角度不同，所見的新舊，便不相同。

至於何謂非新非舊，惠敏法師用衣服為例來做比喻，「一件舊衣服，在縫補之後，就不再是舊衣服了，可是也不能稱為新衣服，這就是非新非舊。」從新跟舊到也新也舊、非新非舊，所提出的「四料簡」，可以說是一種能夠讓思惟更加有彈性，應機應時的思惟方式。如果把新跟舊再與好、壞、也好也壞、不好不壞，這四種關係再去做搭配，將會發現事情的看法其實是很多元的。

過去人們總認為新就是好，舊就是壞，但是在「四料簡」的觀照下，舊也有可能是好，也有可能是也好也壞、非好非壞。就像一般常說的化腐朽為神奇，以舊東西作新利用，改變它的位置和形象，就是全新的東西。

新是舊的延伸

曾經是全球最具創意的廣告集團BBDO亞太區董事長的蘇雄，其所從事的廣告工作，就是必須每天接受新的資訊，每天挑戰新的社會潮流所帶來的衝擊，對於新跟舊，他另一番體認，他說：「在這號稱是數位化的世界裡，人不能永遠維持在舊的事物裡，但轉變並不是消滅傳統，而是在老舊的、同時也是優秀的部分，去做創新發揮。」

縱使是科技的理論和實際的運作，也是從舊環境的立足點上走下來的。《大學》中有言：「湯之盤銘曰：『苟日新，日日新，又日新。』」又說：「『周雖舊邦，其命維新。』」說的就是這道理。

「換個角度想，為什麼一定要執著在新舊裡面去思考呢？比方說新衣服與舊衣服的問題，為什麼不想想一定要穿衣服呢？」惠敏法師認為執著新跟舊，有時候反而只是陷入另一種形式的窠臼。「佛法常提供人們跳出執著的思惟角度，很多嶄新的思惟方式，或是突破性的創新，都是在這種非新非舊之間，超越出來。」

不過，要人一時之間就馬上跳脫對新舊的執著，其實是一件很困難的事。畢竟除舊布新是人之常情，尤其在面對今日變動的世界，個人思考、價值觀就得隨時更新、進步，才能讓自己保持最適當的狀態。但要如何讓自己隨時更新？可以試試以下幾個方式。

一、吸收新資訊

「多看、多走，你就會發現有很多的新奇事物就在你周遭生活。」有台灣山岳博物學家之稱林宗聖，每次在帶人出隊登山之前，都會廣博蒐集、閱讀當地的山岳資料，並會先行數次前往探勘。以台北近郊陽明山來說，儘管他已經踏遍山上每一個山頭，每一條溪谷不下數百次，但他每一次親臨都會有新的發現。

二、改變舊習慣

「習慣是一種日積月累的態度，是反覆出現同樣的想法、語言、動作。」法鼓山創辦人聖嚴法師指出佛法的修行，便是協助我們正確地瞭解自己，改善自己。如果能經常發現自己的毛病而經常予以糾正，那便是「苟日新、日日新」的賢者了。因為，能夠念念審察，念念更新，便是修行工夫的針針見血。

前《聯合文學》主編鄭栗兒，過去在職場裡，習慣安排計畫，但是現在離開職場成為一位Homeworker（自由工作者），她反而會要求自己學習不要去計畫。 「如果對事情都抱持著同一種價值觀的話，那將會被那種價值觀給束縛了。」她形容自己這樣舉動是把自己交出去，而改變習慣、價值觀，每一天都是在學習不一樣，都是從新開始。

三、勇於接受挫折

害怕失敗就會故步自封，總是喜歡創新，勇於接受挑戰的蘇雄，認為不要害怕失敗，不要因為先考慮到失敗就舉足不前，他說：「失敗是你下一次學習的機會，人要經歷失敗，才知道怎麼樣去成功。」這幾年來台灣廣告環境惡化，幾家傳統的舊報章雜誌或出版社，在無法抵禦網路新媒體的衝擊，而紛紛結束營運。

看似汰舊換新的歷程，其實正是萬物運作的自然規律，蘇雄以廣告經驗為例，指出：「不論是新聞還是廣告，要吸引消費者的本質是沒有改變，只是那個工具、平台正在改變。」

聖嚴法師也認為不要被當前的政治經濟環境所困頓，他常以「山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。」勉勵大家抱持著樂觀的心態來面對各種狀況，因為人心是靈活的，透過心念的調適轉變，即使到了絕境，也都能「柳暗花明又一村」，發現新大陸。

四、每天都是新的一天

「把每天當成最新的一天，然後也把每天當成最後的一天，把握當下，你就會發現每一天的生活都是創新，都是從新開始。」惠敏法師從佛教無常無我的觀念指出，人的每一分每一秒感受都是與上一分上一秒不一樣，「上星期我見到你可能很愉快，但這星期我見到你就不一定了。」惠敏法師如此表示。

「因此從本質來講，從佛教的觀點來說，舊也好、新也好，它其實非好非壞，沒有好也沒有壞，看你從什麼角度去看它吧！新跟舊隨時都在銜接，也隨時都在變化。」從台北藝術大學代理校長轉任到法鼓佛教研修學院校長，對於未來並不清楚，可是當下他知道繼續發揮生命力量，感受每一當下，踏出的每一步都是新的開始，法師形容「就像轉世投胎一樣」，生命流程也應當如此。

如果回頭再來看2006年，雖然政治紛擾、經濟環境困惡，但對國際導演李安和旅美職棒投手王建民而言，2006年恐怕又是另一番風貌。此外，中華棒球隊在亞運奪得金牌，也讓國人欣喜若狂。由此看來，新的一年或是舊的一年，並沒有世俗認定般絕對的好跟壞，這都端賴個人的感受與看法。事實上，對這些在世界舞台上揚眉吐氣的華人之光來說，榮耀過後，下一步都是全新的開始。

不分黑夜與白晝的光明燈

佛教的點燈

貧女點燈讓佛教徒點燈有了美麗的典故，
經典中詳述的功德利益，也讓人更具信心，
佛教的點燈，是希望大眾經由點光明燈的因緣，
接觸後進而瞭解佛法，使佛法廣布。

■ 邱惠敏

新年前夕，我們總是會到寺院禮佛，回顧著過去一年來的種種，並為來年的平安順遂而點下一盞燈。當我們踏入寺院的大殿，除了看見到佛龕前供奉著香華與香燭，在兩旁還可以看到燈影幢幢的光明燈，除了令人感受到佛菩薩的護佑，時空也彷彿回到佛陀時代，難陀在佛陀講法的精舍點燈，真心懺悔過去的造業。

佛教的點燈起源可說肇始於難陀點燈，在《賢愚經‧貧女難陀品》中，記載著這麼一段感人的「貧女點燈」故事。

貧女點燈永不熄滅

當佛陀還住世時，印度舍衛國中有一位名叫難陀的婦人，以乞討為生。有一天她看到全國上下、人人都盡自己所能地供養佛陀及僧眾，反觀自己因過去所造的業，導致今生貧窮卑賤，無力供養佛陀，除了感傷外，還深深地懺悔。她發願要更努力地乞討以便供養佛陀，還將整天辛苦乞討來、僅有的一錢拿去買油供燈。

燈油店的老闆告訴難陀，一錢可買的油很少，也問她到底買油要做什麼，難陀便把自己的心願告訴老闆，老闆很同情難陀，便給她多一些燈油，可以供養一盞燈。難陀買了燈油後，很高興地將油帶到佛陀的精舍裡，置於供養佛陀的眾多油燈中，並在心裡虔誠祈願：「願以此盞燈的功德，讓我來世具有智慧，並消除一切眾生的煩惱無明。」在燃燈禮佛後，貧女難陀便離去。

到了夜裡，眾人所供諸燈多半都因油枯而熄滅，唯獨貧女難陀的燈卻依舊亮著。天亮後，目犍連看到難陀那盞燈猶如新點的一般，心想白天點燈沒有用，打算將燈熄滅，無論如何也無法熄滅難陀的燈。這時，佛陀看到後，便對目犍連說道：「這盞油燈，不是你能熄滅的，就算用四大海的水灌注；或是強風狂吹，也無法熄滅，因為這是發大菩提心之人所布施。」

佛陀說完此話，正好難陀再次來禮拜佛陀，佛陀便對她說：「你將於來世二阿僧衹劫，得以成佛，佛號為燈光。」難陀得到佛陀的授記後，內心非常歡喜，並且立刻向佛陀請求出家，佛陀也允許她的請求，讓她成為僧團的一員。

因為「貧女點燈」的典故，佛教徒認為點燈供養佛菩薩可獲得很大的利益，也讓點燈流傳至今。

點燈利益何其多

除了難陀點燈使人相信燃燈供佛，可以讓人成佛，在許多經典中，也都提到點燈的種種利益，例如《佛說施燈功德經》中，更可見到佛陀說：「若有眾生於佛塔廟施燈明者，得於四種可樂之法。何等為四，一者色身，二者資財，三者大善，四者智慧。」也就是點燈供佛的人，可以獲得相貌莊嚴、資財充足、具備善根及大智慧。

此外，《佛為首迦長者說業報差別經》也提到，以油燈、燭火供佛菩薩，能獲得大福報、天眼、於善惡法得善智慧、流轉世間但常不在黑闇之處、速證涅槃等十種功德。經典的記載點燈的種種功德利益，因此也加強了佛教徒點燈的信念，希望藉此功德利益來增進修行的道心與資糧。

新春之際，人們習慣到寺院點盞光明燈，也是藉由燃燈供養佛菩薩，然而，為何會稱點光明燈呢？光明燈為何晝夜不熄呢？

佛教所指的光明，分為「色光」與「心光」兩種。色光又稱身光，乃指佛菩薩全身所放出之光明。心光，又稱智慧光，借以譬喻佛法的智慧就像光一樣明亮，能照破眾生幽暗的煩惱。

光明燈，是屬於長明燈，與續明燈、無盡燈、常夜燈、長命燈、常明燈等，指的都是不分晝夜、恆常點燃。因為佛是獲得大覺悟、大解脫者，已經證得涅槃，其性真常，沒有所謂的晝夜明闇之別，但是為了讓施燈者得福，所以燃燈供佛，最好是晝夜不斷、長燃不熄。在〈目連問戒律中五百輕重事問佛事品〉中寫道：「問：『續佛光明，晝可滅不？』答：『不得，若滅犯墮；雖云佛無明闇，施者得福故，滅有罪。』」

因此，點光明燈一方面可以得到諸佛菩薩放光加持、消除業障；一方面也藉由點燈提醒自己要時常聽經聞法，運用佛法的道理來修行，增長自己的福報和智慧，並累積成佛的資糧。

點燈不是將業一筆勾銷

當我們替所關心的人或自己點燈時，那一念祝福的善願，便已為自己和他人種下未來得度的因緣，例如貧女點燈即應證了「心念」的重要與功效。再者，透過點燈的隨喜布施，亦能供養僧團、護持寺院，使佛法廣為弘傳，利益更多的眾生，自己也在有形、無形之中，做到了財施與法施，獲得布施的功德。

點光明燈固然能達到消災祈福的效果，然而佛法講因果、緣起，屬於個人業報的部分，若因緣未盡，該承擔的果報還是得接受，並非點了光明燈就能一勞永逸，不必受報。

聖嚴法師在《學佛群疑》指出：「佛法所講的因果，就是指自然力的平衡。災難現象的發生或幸福的來臨，就是因果的酬償。所以從佛法的觀點而言，消災、延生的最好辦法，是為善去惡。消災、延生的原理，在於懺悔及發願。應該接受的果報，必須接受；但是在懺悔心生起之後，願心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。」

聖嚴法師表示這好像犯罪的人，在受審時若承認犯錯並有悔意，法庭對他的判罪量刑會減輕。因此，點燈供佛雖然有種種利益，但對果報業力還是無法避免或消除。雖然，果報雖然還是要受，但點燈多少還是減緩惡業果報傷害。但點燈可以在現世種下善因，使得將來可以結下善果。

當我們到寺院中，點上一盞光明燈時，同時也布施寺院，而寺院在匯集了眾人的布施後，除了支持寺院的運作外，更將眾人的財布施轉化為無邊無量之法布施，例如舉辦各種法會、禪修課程。

佛教鼓勵點燈，是希望經由點光明燈的因緣，接觸後進而瞭解佛法，使內心有所寄託，從此「諸惡莫作，眾善奉行」，改變不好的習性，善緣便自然聚集，災難也就漸漸消弭，這才是消災解厄、祈福轉運的方法，這也是佛教點燈的另一層意義。

鐘聲平安，法華妙音

為什麼法鼓山的鐘以《法華經》銘文

有《法華經》或有人說《法華經》的地方，
即是靈鷲山，即是佛所在之處。
所以有法華鐘的地方，就是佛的淨土所在，
這與法鼓山人間淨土是相應的。

■ 聖嚴法師

《法華經》是漢傳佛教最重要的經典之一，經中自云是：「經中之王」，因為它不捨任何一個眾生。《法華經》主張：不論有無善根，善根是深或淺，將來必定成佛。《法華經》為我們這個世界的眾生帶來希望，因為它超越社會的階級、男女的性別、眾生的類別，當然也超越了各式各樣的族群，甚至造十惡五逆的人，最後皆能成佛。所以，在今天這樣多元化的社會環境和時代之中，《法華經》的包容性及消融性，正是我們所需要的。

此外，法鼓山是觀音的道場。〈觀音菩薩普門品〉是《法華經》的一品，普門示現，適合各類眾生。從《法華經》的立場看眾生是千差萬別，成佛也有先有後，用什麼方法使眾生最後都能成佛？不同的族群、階層及文化背景，有不同的需求，觀音菩薩千手千眼，就像天上的月亮，能普照到娑婆世界的每個角落，只要有水的地方，都可以見到月亮，所以是大慈大悲救苦救難廣大靈感的觀世音菩薩。

《法華經》的內容有理論面與生活面、理想面與現實面。〈普門品〉是《法華經》的一部分，象徵普門示現，有平等普遍救人濟世的功能。因此，法鼓山把整個《法華經》的內容作為鐘上的銘文，意義在於：「它象徵全體的佛法，攝眾化眾，利益眾生，普濟世間，從而建設淨土。」

漢傳佛教的念佛淨土有兩大主流：阿彌陀佛淨土與彌勒佛淨土。《法華經》裡提倡阿彌陀佛淨土，也提倡彌勒淨土，觀音菩薩是彌陀淨土一生補處的菩薩，阿彌陀佛之後，由觀音菩薩補位。

法鼓山是禪宗道場，禪宗主張頓悟成佛，《法華經》的〈方便品〉云：「一稱南無佛，皆已成佛道。」也就是說，只要種下成佛的因，即已成就佛的功德。這即是禪宗的思想：一念與佛相應，即是佛心，所以《法華經》也是講圓頓法門。

另外，〈如來壽量品〉中說：「於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。」實際上指的是，有《法華經》或有人說《法華經》的地方，即是靈鷲山，即是佛所在之處。所以，有法華鐘的地方，就是佛的淨土所在，這與法鼓山的人間淨土是相應的。

鍾山叩鐘向眾生說法

佛經中有個譬喻：「古時候有一個傳說，兩軍對陣的時候，只要有一方陣營在鼓上塗上非常毒的藥，就不需要打仗，只要敲鼓，對方聞鼓聲，必中毒而倒。」這是毒鼓。而法鼓則是塗上佛法，只要聞到法鼓，所有邪魔、妖孽，全部降服，改邪歸正。法鼓山弘揚正信佛法，所以是敲法鼓，這就法鼓山名稱來源的典故。

每個寺院中，有鼓一定會有鐘。鼓代表弘法、降魔；鐘代表傳法印、傳達清淨的梵音，聽了能消融煩惱心，所以也叫做梵鐘。法鼓山上有一個法華鐘，這個鐘所在位置在法鼓山右側「鍾山」之麓，象徵著在鼓山擊鼓，在鍾山叩鐘。而這個代表著時代性及適應性的法華鐘，不僅是宗教的法器，也是二十一世紀初的藝術創作，將成為全人類的重要歷史文物。

法華鐘用佛法拯救世界，照顧世界，代表無限光明與希望，因此，朝拜法華鐘，就等於拜了一部《法華經》與一卷〈大悲咒〉；叩法華鐘，就等於佛向眾生說了一部《法華經》，佛國淨土由此示現人間。

孤獨，一條通往親密的道路

善於孤獨，才能真正從容

生活在表象親密、內在孤獨的年代，
你我更需要解構親密、學習獨處。
畢竟，唯有懂得孤獨，才能夠開展內心的遊歷，
通過一趟深刻的心靈之旅找到自己，
同時找到一份與人、與環境、與宇宙萬物共存共榮的親密關係。

■ 李菁菁

沒有比這個時代更不孤獨的時代。無所不在的傳媒，日新月異的通訊，把世界緊緊聯繫在一起。我們能夠接聽來自各地的電話，透過視訊與遠方會議，彈指間發出上百封信函。我們隨時隨地被找到，人人擁有兩個以上電子郵箱，三組以上電話號碼。

也沒有比這個時代更孤獨的時代。霓虹璀璨的夜市流蕩著多少寂寞芳心，人們下班後寧願對著虛擬世界說話。八點檔肥皂劇長期罷占精華的休閒時光，寵物店、水族館三步一店、五步一家。假期裡，「背包族」遠赴異域尋找心靈故鄉，「月光族」泡在商場瘋狂刷卡。

這是個表象親密、內在孤獨的年代。

心理學家分析：「童年時期被迫獨處的無助感受，是孤獨感的源起。」而精神醫學也強調，親密的人際關係才是精神與人格健全最重要的標誌，是人生幸福唯一的源泉，並將孤獨視之為病態；於是，孤獨挾帶沉重的負面印象，迫使人們相信：「孤獨是可恥之事。」因此無不藉由攀緣外力，強烈抗拒著孤獨。有人投身繁忙工作，有人組織溫暖社群，也有人熱心公益，只要有所依恃，就能化解教人尷尬的孤獨狀態。

然而，孤獨真有如此面目猙獰嗎？歷史上，多少天賦異稟之人，在孤獨中創造經典，完成自我。如哲學家康德、維根斯坦，如科學家牛頓、音樂家貝多芬，如釋迦牟尼佛……。他們沒有建立家庭，但其身世閱歷、性情氣質中所蘊藉的人格風韻，都將孤獨的內涵，演繹得淋漓盡致。

也許創造性的活動，必須觸及心靈深處的思想情感，需要時間沉澱，需要在孤獨狀態下進行內在的整合，然而，又有誰不需要通過孤獨，感受自我意識的覺醒，捍衛獨立思考的空間，流放內在精神的自由，讓無盡的想像翩飛，教稍縱即逝的智慧沉潛……。孤獨的人，可以更清醒地自省，更好地自知，在精神上獲得成長。

身為醫生的安東尼‧斯托爾在寫下《孤獨》這本書時，一方面肯定人際關係的價值，同時也倡議了孤獨的正面作用，為孤獨「正名」。他分析，每個人心中都存在兩種驅力：一種力量促使我們希望向友誼、愛情等親密關係靠近，另一種力量又促使我們獨立自主、遠離人群。其所呈現出來的，是兩種可並行不悖的生活方式──交往與獨處。

於是我們發現，一個善於孤獨的人，才是真正從容的人。因為他們可以把人際交往的需求和獨處的需求，很好地平衡，從不失控。無須繁忙代替空虛，也不讓無謂交際侵占寶貴的獨處時光。對他們來說，孤獨就像大智若愚的道，大勇若癡的意境，是洗滌心靈的清涼劑，也是滄海逍遙、笑傲江湖的英雄本色。

要生活在表象親密、內在孤獨的年代，你我更需要解構親密、學習獨處。畢竟，唯有懂得孤獨，才能夠開展內心的遊歷，通過一趟深刻的心靈之旅找到自己，同時找到一份與人、與環境、與宇宙萬物共存共榮的親密關係。

一堂名叫世界變平的課

世界變了，安定以對

在全球化的浪潮下，
這個世界也在劇烈改變中，
人們面對劇變的環境及強大的競爭壓力時，
應該不盲目競逐，以正念迎接變動，
用自在安定的態度面對外在環境，
並得到內心的清淨。

■ 李菁菁

漲潮了，海水慢慢上升，原本姿態萬千的海岸岩石，正被海水悄悄淹蓋，被沖上岸的小貝殼，一下子就被淘洗得不見蹤影。眼前一切進行得又快又急，強勁的海風順勢撲來，讓人不由得打了一個哆嗦。

當前世界的格局，彷彿也像潮汐作用下的海岸風光。在全球化浪潮的淘洗下，這個世界也在劇烈改變中。一波又一波的文明蛻變、科技革新，衝擊著當代國家、社會、企業乃至於個人。強勁的現代化風潮，讓原本遼闊無邊的廣袤世界，成為連動關係愈形緊密的地球村。如，交通的現代化，模糊了國際間的疆界；通訊的現代化，縮短了人際間的距離；文明的現代化，顛覆了社會的傳統樣貌；而工具與技術的現代化，也徹底改變了人們的生活方式。

去年，就有這麼一本探討全球化趨勢的作品，躍上暢銷書排行榜。它出自《紐約時報》資深專欄作家佛里曼（Thomas L. Friedman）之手，由當代網路大亨比爾‧蓋茲所殷殷推薦；甫一出版，即榮獲英國《金融時報》年度最佳商業圖書大獎。作者曾三度榮獲普立茲獎，被譽為美國最有影響力的新聞工作者及當代思想大師，他的觀點，因此受到人們高度的重視與認同。「世界是平的」，成為社會各界所廣泛討論的議題之一。

書中，佛里曼認為，人類文明的發展曾歷經幾次巨大的全球化，而當今世界正處在第三次全球化階段。他提出「十大推土機」的概念，說明世界在其作用力下，正逐漸「被抹平」當中。而他所提出的十個推力，有九項與網際網路的發展深切相關；換言之，網路的發達，正為世界帶來第三次全球化。

確實，網路的日新月異、軟體的精益求精，在在為現代社會架構出一個更為便利、足以通達世界各角落的溝通平台。對擁有此一平台者而言，技術的交流、知識的汲取、產品的供需、觀念的傳遞乃至於個人意見的表達……等等，似乎都變得愈來愈容易，機會也愈來越平等、平常、平均。因此，佛里曼德得出一個結論：如此一個因技術的進步而「變平」的世界，開發中國家如中國、印度，也得以在前所未有過的平等格局中，與發達國家同場競技。

面對變動帶來的競爭，在企業之間與人才之間所產生的壓力，常讓人感到焦慮不安！因此，有人急於增長專業技能以求勝出，有人尋找更多生活的出口，無非都是渴望安定和生存。然而在渴望和追求當中，內在則益發不安，尤其在外在環境的不斷刺激下，人們的內心充滿了茫然、不安與焦慮……種種痛苦。

「無常」與變動，本來就是世間的恆常狀態，佛法點出人之所以會有種種痛苦，正是來自無法接受變動狀態，因此，面對所謂「被抹平」的世界趨勢及所帶來的競爭與困境，因應之道除了看清無常的真相外，更須接受變動的事實，並且願意接受改變。唯有在看清、面對、接受後，才能以開放、安定的心，產生積極學習與不斷改變、願意成長的動力，且能在前進的腳步中，安定、自在，不焦慮。

藉由此專題五篇章（變動篇、佛法篇、社會篇、資訊篇、人物篇）的呈現，我們希望引導讀者，在趨從於「主流觀點」的同時，更應當將思考的焦點放在個人面對劇變的環境及強大的競爭壓力時，如何不盲目競逐，以正念迎接變動，用輕鬆自在的態度面對外在環境，並觀照自性的覺醒。

要知道，變動才是恆常不變的真理，認識了這層道理，個人仍可從中發現可以著力、成就的可能性。猶如巨浪滔天，畢竟不是海岸的全部風景。當潮水退去，仍可看見一顆顆小貝殼再次靜臥岸上，它們已被浪濤磨礪得閃閃發光，成為沙灘世界裡的新亮點。

穿透苦痛，發掘生命──多想兩分鐘，揮別自殺

認識自殺後，還能做什麼？

幫助自殺的人邁向未來，
在某一種意義上，是把他當作疾病患者；
首先讓他們知道「痛在哪裡」，
再進行關鍵的「問題解決」，
進一步「自我瞭解」。

■ 張錦德

六月起跑的世界盃足球賽，點爆國人的熱情；今年的賽事，不論四強還是冠軍賽，都是在最後一刻才分出勝負。球員為勝利的堅持，不到最後不放棄的毅力，著實讓人激賞而不忍離開電視。

伴隨著精彩賽事，可以看到由法鼓山製作「珍惜生命」廣告，在中場時間密集播出。廣告中，法鼓山創辦人聖嚴法師以關注的姿態，慈悲的口吻呼籲大眾：「多想兩分鐘，你可以不必自殺，還有許多活路可走。」讓人不禁對生命升起肅然之心。

不只是「多想兩分鐘」，就連法鼓山舉辦的「珍惜生命」座談會的主題「呼吸即是財富」，都是在強調生命存續的堅持與希望，從「心」認識生命的契機。

生命就像是足球場上激鬥的戰事，汗水的揮灑、奮力的追逐，都是在為勝利的榮耀、生命的尊嚴做最大努力。而面對詭譎的戰局，紅牌的威脅，唯有心能安住當下，才能給予頑強的對手，致勝的一腳；也只有堅持到最後，結果才能無限可能。

畢竟世界盃結束了，四年後還有一次；生命結束了，多久才能再來呢？

體驗呼吸，珍惜生命可貴

法鼓山於今年6月17日，在台北圓山飯店所舉辦的「珍惜生命」座談會，邀請了法鼓山創辦人聖嚴法師、行政院自殺防治中心主任李明濱、作家黃春明、導演吳念真四位社會公眾人物，針對座談會主題──「呼吸即是財富，活著就有希望」進行精彩對談。

當天，來自各地關懷自殺問題的七百多位聽眾與會，會談結束後，根據座談會內容所剪輯的公益節目「珍惜生命特別專輯」，也密集在年代新聞台電視頻道，以及各主要無線和有線頻道陸續轉播，喚起國內民眾對自殺的正視。

自殺的原因有很多，但是根據心理投射測量方法，有自殺念頭的人，自尊感低、 生命價值解離，容易陷入一種偏執的信念，常用不合理的想法跟自己講話，甚至築造一面牆保護自己。所以身為他們的家人、朋友，穩定情緒是首要之務。

要如何穩定當事者的情緒？身為一個關懷者，李明濱主任表示，「戒急用忍」的涵養是必須，而要忍就要用呼吸來穩住自己的情緒。李主任說明：「藉由腹部呼吸，降低交感神經作用，增加副交感神經進行，可以『氣定神閒』不被對方情緒所牽引，進而吸收、消化對方的問題。」所以接下來工作就是「積極聆聽」，李明濱強調，面對當事人的訴苦，「聽」遠比「說」來得更為重要。

支持跟聆聽可以讓當事者毫無顧忌，而從關懷者的「戒急用忍」到「積極聆聽」，是一種尊重的態度，當事者會慢慢解開心中的結，甚至會更深入談到價值觀，談到未來的問題。

專業的醫療介入

穩定當事人的情緒後，進一步藉由醫療與諮商，從似懂非懂的情形下，逐漸瞭解自我的特質和問題，是自殺救助的第二步驟，這時需要專業的醫療系統介入。其實幫助自殺的人邁向未來，在某一種意義上，是把他當作疾病患者。敦仁醫院臨床心理科主任魯中興表示：「通常，先讓他們知道『痛在哪裡』，再進行關鍵的『問題解決』，進一步『自我瞭解』。」

關鍵的「問題解決」，不外乎心理跟生理同時進行。心理跟生理是結合在一起的，一個人在無助無望的時候，下視丘免疫功能也會跟著下降；生氣時，身體的反應是心跳加速、腹瀉，所以適時提供醫療服務、藥物控制是必須的。

至於心理治療方面，透過專業治療方法可以適當引導當事人的問題，即使是憂鬱症，亦可以幫助他們如何看待事件本身，慢慢去拆解問題，如果其中沒有合理依據，會發現問題在於本身陷入煩惱的糾纏中，讓當事人知道這是情緒的作用。

只是對興起自殺念頭的人，幾乎都是以情緒來看待問題，所以要解開對方的心結，不是一件容易的事。這時候，引導當事人去體驗呼吸，可紓解當事人自殺的念頭。具有多年禪修心得的屏安診所院長黃文翔表示：「體驗呼吸可以幫助人集中心念、專注當下，進而讓身心放鬆。」所以，在他的臨床經驗上，會不斷地引導當事者藉由呼吸感受身心，把注意力拉回來，不讓他一直陷入負面的情緒。

「這過程中，也許只要五分鐘，注意力就會跳開，也許要過幾分鐘之後，他才會回到這五分鐘的專注。」雖是如此，但是藉由不斷地引導，黃文翔發現幾次下來，當事人會開始慢慢的有信心、有興趣使用這方法，因為他們感受到這五分鐘的身心是和其他時間不同。

求生的聲音，你是否有聽見？－正視自殺，從身旁做起

自殺不應該是簡單的數據分析，
生命是不可計量，從這些數字的背後，
都是一個破碎的家庭，都是一陣無可彌補的痛。

■ 張錦德

「記者的鎂光燈一閃一閃把四周照的通亮。猴子用手遮著強光。猴子突然放開手站在框邊，底下看不到的上萬群眾，同時『啊……』地轟叫了震撼巨牆的聲音，沒想到猴子竟倒栽下去了。差不多在同一瞬間，阿力驚叫了一聲縮回燈罩，縮得像在母胎的胎兒，細聲咻咻地哀鳴起來。」

這是鄉土小說家黃春明作品〈兩個油漆匠〉的故事結局。小說中的猴子跟阿力原本在大廈樓頂散心，卻吸引媒體的好奇報導，結果在媒體刺激下，猴子墜樓自殺。故事的背景是七○年代經濟起飛的台灣，但頗能真實反映現代人的自殺問題。故事中有三個自殺的隱喻，值得去推敲。

一、人在無助、無望的時候，會感到焦慮，甚至有尋短的念頭。

來自鄉下的猴子跟阿力，原本抱著希望來到城市打拼，卻在城市的扭曲價值中，喪失了生存的價值。生活在現代社會的人們何嘗不是如此。時代在變，人與人之間互動頻繁，社會變得複雜而龐大，但人置身其中卻反而愈見渺小。於是每個人向內走進過度自我，造成自私、焦躁、排斥等偏差的人格；而對外則習慣把腳尖墊起來，走阻力最小的捷徑，隨時都在觀望，都想開溜。人就像失根的浮萍，缺乏安定，不敢面對現實，恐懼未來。

如果這時生活中，再來一個突然的、致命的變動，很多人就會像阿力與猴子因為跟不上，而陷入孤寂、絕望邊緣。

二、媒體對於自殺的報導，扭曲了現代人的自殺問題。

在小說裡，黃春明極力誇張地鋪陳媒體為了爭先報導阿力與猴子的醜態；鎂光探燈的閃爍、露骨的問題營造出沈悶、緊張的氣氛，也呈現媒體的荒謬。不只是自殺的報導，其他新聞題材也是如此，詳細的報導卻忽略深度的探討，在二十四小時的連續接觸下，往往讓人認為，社會不過就是這樣。

不該簡化自殺問題

當然，不能完全責怪媒體，生命線總幹事朱開玉表示：「看似誇大的媒體呈現，長久以來，其實是現代異端社會的真實投射。」另一方面，朱開玉認為，各種自殺防治單位所提供的自殺研究數據，也是一項扭曲自殺問題的媒介。

根據自殺防治研究中心的統計，自殺未遂與自殺死亡者百分之九十以上曾罹患精神疾病。此外，很多研究顯示，自殺跟憂鬱症有關。的確，憂鬱症確實是目前國內重要問題之一，但是如果把憂鬱症、精神性疾病和自殺畫上等號，那將簡化自殺原因。

自殺念頭是憂鬱症的診斷標準之一，有百分之十五的患者會自殺死亡；而泰半的憂鬱症患者與自殺的人一樣，對生命缺乏歡樂，沒有期望。但就像感冒與腦膜炎、肺炎一樣會有發燒症狀，憂鬱症與憂鬱症狀的關係也是如此。屏安診所院長黃文翔認為「憂鬱可以是疾病，當然也是現象，是一個人調適機能出錯的現象反應。」但是導致自我調節機能無法運作，其實有很多原因，是需要專業、長期的評估。

敦仁醫院臨床心理科主任魯中興認為，自殺是不可以單單用數據來評量。「有憂鬱症，自殺的機率會增加，但不能說有自殺傾向的人，多為憂鬱症患者。」自殺是很複雜的問題，不應該用數據來簡化自殺的原因；其次，這樣的數據也會讓人容易輕忽周遭的人。根據統計，大概百分之一的人在過去一年裡曾經有過自殺的意念；同樣的如果不瞭解這數字背後的意義，也會誤判一個事實，那就是每一個人過去一生當中，多少都會有自殺念頭。這也是小說裡的第三個隱喻。

對青年們的期許

瞭解無常，讓生命更美好

將無常或是無我的概念，放在整個生命的脈絡中來看，
會發現每一個生命的存在都是相依相存的關係；
我們每分每秒接觸到的每個人或每件事，
都是第一次，也是最後一次，
如此一來，讓自己的待人處世充滿創造性，
也會減少許多的對立，生命將更美好。

■ 惠敏法師

佛法中常談一個重要的觀念——「無常」。對於即將離開校園進入職場的青年們，會逐漸發現人生有很多難以預料的事情發生，該如何面對？又該如何自處？這必須運用智慧去面對、處理。

例如，我原本擔任台北藝術大學教務長的工作，突然間因為政府延攬邱坤良校長成為新內閣一員，因此我必須接下代理校長的工作，面對突如其來的改變，我把它視為「無常」，以平常心看待，並做好該做的工作。

青年們一定要先好好認識自己，認識自己的外表、優缺點、價值觀以及對人、對社會的看法，才能掌握住人生的方向。

例如，我擔任教職，上課時需要講課，也常受邀演講，需要口語表達的機會相當多，十多年來，也練就一番語言的表達工夫，但當我念小學時卻有非常嚴重的口吃，因為容易緊張，講話總是結結巴巴的，學校老師還認為我是個學習不良的孩子。但我是如何改變自己的缺點的呢？

第一次，也是最後一次

在我到日本留學前，為了爭取日本公費獎學金，必須參加日本交流協會的考試。有一位教導我日文的老師，說了一句話令我永遠難忘的話：「學習語言的正確態度就是敢講，不要怕講錯。自己講錯而讓對方聽不懂，算他倒楣，要有這種幽默感。不然，有時會造成太大的壓力，反而妨礙進步。」因為老師的這一番話，所以我在參加考試時，儘管看到口試完的人都是發抖的離開教室，但我卻不緊張，順利通過面試，前往日本東京大學就讀。從此之後，我變得敢開口說話，甚至當我們系主任要退休時，臨場找我當留學生代表致詞。倒不是因為我的日文好，大慨是他們認為我不會怯場吧﹗。因此，青年朋友可以透過師長的提醒，或是自己發覺缺點，努力克服。

青年朋友在進入職場後一定會遇到挫折，也許遇到彼此觀點不同，也許遇到其他不如意的事，但只要運用「每分每秒接觸到的每個人或每件事，都把它當成是第一次，也是最後一次。」這句話，便能讓自己的待人處世充滿創造性，也會減少許多的衝突。例如，當主管上一秒罵我時，我不會將這樣的經驗延續到下一秒，所以下一秒鐘對我而言就是第一次，如此一來，既不會累積對方給我的不好印象，也能給自己、給對方有改變的機會。同時，也將此第一次當作是最後一次來處理，便會很珍惜這次的經驗，也會很用心的將事情做好。

扮演好一顆螺絲釘的角色

將無常或是無我的概念，放在整個生命的脈絡中來看，會發現每一個生命的存在都是一個相依相存的關係。就像在大海中，我只是裡面的一個水泡，偶爾與別的水泡擦身而過，偶爾與別的水泡激盪出一些浪花，但卻是構成這片大海的一分子。再試著把四十六億年的地球時間轉換成二十四小時，會看到最早有生命出現的時候是早上六點十五分，而多細胞生物是在下午三點半出現，恐龍滅絕是在十一點三十九分的時候，而人類的歷史只有十分之一秒，佔了整個生命歷史的一小部分而已。

若人類的生命只有這麼短暫，那麼人在這整個生命共同體中到底要扮演怎樣的角色，才能讓世界更好呢？所以在一個團體中，我會試著扮演一顆螺絲釘的角色，將團體內每個人的優點都激發出來，在將每個人都共生互利。以自己的力量去成就大眾的生命，讓人與人的關係更加和合，自己便能與大眾一齊成長。而青年朋友除了學習與修正自己的缺點外，更重要的便是瞭解無常、無我，並運用方法，讓自我的生命成長，進而讓整個生命共同體更美好。（紀幸芯整理）

大師密碼　人生CEO

大師解密，幫人生加分

借鏡大師的人格特質，找出自己的人格特質，
《大師密碼A—Z系列》，一百三十位大師來幫我們解密，
做自己的人生CEO（執行長），幫人生加分，
這正是大師人格特質給予大家最深刻的啟發。

■ 文／陳漢傑

中國近代知名作家錢鍾書曾說，「人生是一部大書」，然而有一種書，寫人生、記錄生命，那就是「傳記」。從小，傳記伴隨童書，在啟蒙識字之初，便闖入我們的閱讀領域。偉人、英雄、名人，父母希望我們閱讀他人，看見他人如何走過一生的悲苦喜樂，如何抉擇是非對錯，如何勇敢挺立地面對人生。對於很多人，傳記不只是一個陌生人的故事，而是人生旅程中的地圖指標。

不過，對於許多人來說，地圖毋須綜覽百里，只要能在迷失方向之際，指示方向路徑，便是一本受用的好傳記。今年，法鼓文化出版的全彩套書《大師密碼A—Z系列》，就是這樣一部指引人生的好書。

閱讀傳記，探人生的道路

擺脫以往依循生長、求學、修行、歷練和圓寂等全景式寫作，《大師密碼A—Z系列》以去蕪存菁的方式，提煉每位高僧的人格特質，再依A至Z的英文順序排列（例如：A有「抱負」（Aspiration）、「機智」（Agility）、「利他」（Altruism）、「友善」（Amiable）、「堅強」（Adamant），B則有「信念」（Belief）、「勇敢」（Brave）、「突破」（Breakthrough）等各五個特質，依此類推），忠實呈現高僧豐富深厚的內心世界，也省去讀者自行摸索的時間。

人的內心世界，豐富多元，特別是高僧追求佛法的過程，更是部部自我剖析，勇於承受的心路歷程。這些令人垂仰的人格風範，後人只能藉著高僧故事的流傳，細細品味。法鼓文化總編輯果毅法師指出，「這套叢書，選擇每位大師最為人津津樂道的故事歷史，從中發覺大師應對處理的人格特質，凸顯大師個人與時代的意義，這種方式，對於希望快速進入大師心靈世界的現代人，既方便又實用。」

傳記裡的主角，有清晰鮮活的臉龐，走過時代順逆的環境，面對生活的困頓與平靜，彷彿就像每位讀者，是個活生生的歷史指引。特別是這些佛教大師，發現精神世界的豐富，咀嚼靈性的滋味。有些人，讓我們嚮往；有些人，則開拓我們的眼界，人生從此像書一樣頁頁展開。

聖嚴法師就十分鼓勵初學佛法或是剛出家的人，應多閱讀高僧傳記，深入祖師大德的內心世界，體會高僧的悲願心，有助於提起自己的精進勇猛的心。尤其面臨困阨失意之際，高僧表現的泰然自若、應對自如，更能看見佛法懇切真實的深奧智慧。在法鼓山興辦的僧伽大學，聖嚴法師即曾親自講授「高僧行誼」相關課程，追溯古德的遺風妙智。

在佛教的傳記中，以佛陀的故事傳播最廣，連西方世界也出現了研究和編寫的熱潮。佛陀見到世間苦難的跡象，苦思解脫的方法，一方面勇於面對輪迴的事實，不為眼前的榮華富貴羈絆，另一方面，則體會苦修的極端，最後尋得中道的真理，並在傳揚法義的當下，展現完滿的人格深度。捨棄成為一國之君的機會，將視野投向輪迴裡的芸芸眾生。就是這樣宏偉的「抱負」，造就不平凡的一生。而其他祖師大德的傳記，同樣讓人低迴省思、回味無窮。例如機智的一休，巧妙地回應幕府將軍的考驗，更是充滿智趣、膾炙人口的故事。

《大師密碼A—Z系列》，敲開成功人格的巧門

《大師密碼A—Z系列》創新類型，以故事、時代背景、祖師的言行突顯大師的人格特質，在在喚起人們對於人格特質的重視。然而，古老的歷史，高遠的人物，究竟能帶給現代人什麼啟發呢？果毅法師表示，「大師不像我們想像得那麼遙不可及，只要我們培養正面、積極的人格特質，尋求正知正見，瞭解自己的方向和目標，同樣也可以接近大師的成就。」

不一樣的母親

母愛，廣大溫暖的慈悲心

念茲在茲的是慈母心，
一如《法華經》的一雨普潤，
是平等的慈悲，是真切而清淨無私的愛；
所以，以慈母身示現的觀世音菩薩法相，
廣被世人供養。

■ 文／張錦德

五月的台北，捷運車站裡LCD螢幕，播放著盡是一則則溫馨的金飾廣告；而康乃馨裝飾的櫥窗也如雨後春筍般的現身在台北街頭；不過更令人感受強烈的是，各大百貨公司、餐廳、蛋糕屋為了慶祝母親節的折扣，彷彿炫風似的吹進很多家庭，也要跟進這股風。

母親節，多數為人子女者，總會特別在這一天對母親有所表示。母親節的由來，來自美國婦女安娜女士為紀念母親賈薇絲太太而發起。賈薇絲太太長年鼓吹「母親友誼日」活動，為了把美國內戰當中，為南北雙方作戰的家庭結合起來。賈薇絲太太於1905年5月9日（當月的第二個星期日）死於費城；為了表達對母親永恆的敬意，同時延續母親制定母親節的構想。安娜不斷發起運動，推動制定母親節為國定假日；到了二○年代，安娜已經把母親節的觀念，深植在其他四十三個國家。

母愛的偉大是無庸置疑，母愛的光輝更是女性的尊榮。在佛教的經典裡，常可以看到「如來有大慈悲心，愍念眾生，遍觀一切，未度者使令得度，捨眾生、如母愛子」的比喻；而在佛教的造像中，更是以婦女身示現的觀世音菩薩法相廣被供養。

除了經典、造像，文學中也不乏動人的詩章，歌誦母親的功不可沒。這些母親的傳說，不論是孟母三遷，還是岳母刺背，無不帶給後人深深的感動與回味。但鮮少有人知道，古代的高僧大德背後也有一位偉大的母親，她們捨俗情而就道情，在無私的願心栽培下，成就一位位弘法利生的高僧。一代譯經師鳩摩羅什的母親耆婆就是如此，不但教導他講讀經文的妙義，更全心護持他走在續佛慧命的道業上。

出家，是母親無私的願心

歷史故事是可歌可泣，如今時代不同了，子女是母親的掌上明珠，母親用盡大半歲月的照顧與栽培，莫不希望他們將來能成龍成鳳。很少有人肯讓子女離開自己身邊，出家利生。然而也是有些母親，願意放下了為人父母對待子女的疼愛親情，全心護持孩子出家。法鼓山僧團的果禪法師，就是在老菩薩的祝福中接引出家；此外來自台中的許行福女士，成就三個兒子走上出家的解脫大道。

二千五百多年前，從釋尊出家所受到父母反對的情形來看，天底下能夠同意並且歡喜兒女出家修道者，真的是多生多世修來的智慧和福報。故《出家功德經》裡提到：「諸布施中，出家功德，最為殊勝。」因為出家是走上解脫大道，朝向放下自我、煩惱而行，因此相對於世間俗情和擾擾紅塵，她們反而支持孩子出家。

只是，世間俗情莫勝於母子之情，何況一時之間要割捨親生的骨肉，是何等令人不捨。面對三個兒子同時出家，許行福現在回想起來，承認當時內心也曾有一番掙扎。老菩薩念茲在茲都是心頭的孩子，不論是出家還是在家，豈是說割捨就割捨。在《佛說父母恩重難報經》裡提到父母深恩有十，其中第十恩「究竟憐愍恩」：「母年一百歲，常憂八十兒；欲知恩愛斷，命盡始分離。」說得就是這樣的情形。老菩薩對孩子的掛懷是如此既深且長，無怪經中說「吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，」猶不能報父母深恩。

【禪之幸福三部曲】三──休閒禪，心靈的復原術

在大自然中學會放慢腳步

對邱淑華來說，可說是大自然讓她重生，
放掉自己的「征服」心態，轉化生命；
從大自然的變化無常、含攝萬物裡，學習到包容、開闊，
大自然處處是禪機，等待著有緣人去體驗。

■ 邱惠敏

邱淑華，站在世界的屋頂喜馬拉雅山，一個人靜靜地向著群山、向著天空，與自然同步呼吸。雖然看到一般人不易見到美景，心中卻沒有征服的快感，也忘卻正身處冷峻的惡劣環境，有的只是寧靜的心，迎著大自然的律動，感受自己與大自然是一體的。

可是，剛接觸大自然時，邱淑華可不是這樣子，尤其曾對登山健行狂熱的她，雖然自然美景當前，但是內心征服、挑戰自我的心勝過外在美景。今年已半百的邱淑華，個頭雖小，三十年前在念大學時，她可是台大登山社少數合格女高山嚮導及領隊，當時登山界盛行登「百岳」，就是台灣一百座超過三千公尺的高山，年輕氣盛的她津津樂道於自己創下什麼紀錄，心中有著「我來我見我征服」的強者心態，自然的鬼斧神工早就從眼前掠過，心頭早已被一項又一項的「紀錄」攻佔。

在自然中看見自己

如何從挑戰紀錄的盲點中走出，再度擁抱大自然呢？邱淑華說這應該感謝那些經驗豐富的中、老年登山者的提醒，每當超越他們時，他們總是讓路到一旁，微笑以對：「年輕人，慢慢走啊！」初始她不以為然，也不懂其中涵意，還在心中嘀咕：「我體力那麼好，誰要跟你慢慢走？」

果然大三時，邱淑華因心太急並衝過頭，參加嚮導升級考試的二人小組勘查測驗，在山上迷了路，直到夜晚才回校向山難留守學長報平安，讓她無法忘卻那一張張焦急、擔心的臉。

「可能因為接觸自然愈久，觀察力變敏銳，自省能力好像也比較好。身處自然中是無法自欺欺人的，我們的內心早在表現行為上，只看自己願不願意去面對、反省。」她體會到如果抱著有目的的心，走向自然，只會一路貪快，根本用不上方法。

很好奇邱淑華用了什麼方法？她的答案是「放慢腳步」。

自從那次山上迷路後，她腦海常浮現在登山途中遇到老者的話：「年輕人，慢慢走啊！」所以，只要有機會到大自然中，她都會提醒自己放慢腳步，感覺腳著實踏在大地上，加上駐足凝視、側耳傾聽，心中沒有多餘的念頭，讓身心安在當下。

「我四十五歲才開始學禪，起步算很晚，但是將禪法結合大自然，反而很容易上手。」邱淑華在大自然中，運用禪法，例如觀察呼吸、檢查自己身體緊不緊、是否打妄念等等，藉由一次次地觀照、練習，愈來愈放鬆，大自然成為一個大禪堂。

再問邱淑華是否還有其他祕訣，幫助自己能很快放鬆、融入自然中？那就是「止觀」的練習。當發覺自己的雜念升起時，用「止」的方法定下心來，回到當下。隨著親近大自然日久，她也從「止觀」慢慢「直觀」，練習不給名字、不給比較，沒有分別心，讓清澄的心直現，身內的小宇宙就會敞開，和身外的大宇宙能量同步呼吸，就能和大自然萬籟溝通。

「2004年秋天我在內蒙古旅行時，看到『千年不死，死了千年不倒，倒了千年不腐』的胡楊樹，那堅韌的生命力讓我久久無法自己。」邱淑華形容同一棵胡楊樹的上下樹冠層，竟然生長著楓葉、楊葉、柳葉三種形狀各異的樹葉，更是令人驚歎思索造物主的用心。她禁不住在胡楊林中，隨著翻飛的落葉打起太極拳，體會天地人合一的意境。

大自然處處有禪機

個性質樸的邱淑華，不太喜愛熱鬧喧譁的交際活動，每次總利用休假時親近大自然，感受「天何言哉？四時行焉，百物生焉」的奧妙。同樣一座山，除了四季不同呈現迥異的風情，即使晴天與雨天，變化也很大，讓她感受到大自然的變化無窮。學佛後，她才知道這其實是無常的具體顯現，而且恍然大悟自然處處有禪的境界。

邱淑華覺得與自然特別投契，可能因為自己話不多，與大自然交心，縱使一個人在自然裡很不會覺得悶。原來對她來說「禁語」是十分自然的事，讓腦袋休息，不去想人情世故，很輕鬆地融入自然中。

邱淑華幾乎投注所有休閒時間於大自然中，大自然也以不同形態展現禪機。當她大學畢業後，曾擔任日商公司的市場行銷企劃十幾年，她曾利用年假到阿拉斯加，在不知名的小溪傍，看著鮭魚為產卵從海洋千里回溯溪的源頭，即使遍體鱗傷仍奮力逆游，為牠們的堅持而心有所悟；有次也是利用年假到希臘，在愛情海中，克服對水的恐懼，體驗生平第一次游泳的樂趣，感覺海水貼近皮膚，與海合為一體的感受；還有一年的年假，是身處瑞士的自然風光中，感受那阿爾卑斯山的微風，聽大自然的天籟等等。對她而言，奔向大自然，就像是打開了生命一扇一扇不同面相與角度的窗，形形色色的場景來到眼前，讓她有機會學習、印證，或說是一種考驗。

「大自然，開闊了我生命的視野；讓我深刻的體證『緣起性空』與『無常』，一切都是因緣聚散，唯有當下可把握，所以更珍惜周遭有緣相聚的人、事、物，對一切心存感激。」此時內在會產生一股強大的滿足感，轉化為一種不斷滋養的能量，而無需外求。邱淑華說自己藉由大自然原始的力量，來活絡、轉化生命，看到自己的本來面目。

學習大自然的開闊

走入大自然，可能一個人，也可能有伴同行，但是邱淑華並不會與同伴嬉鬧，有的是心靈交流，沒有多餘的語言。像大學時參加登山隊時，常常是一群人出發，但是邱淑華總能合群卻獨立，同伴間彼此相繫卻不相擾，各自領略大自然之美。有時不免與陌生人相遇，有些是錯身而過，有些短暫相聚，她不會刻意與人攀談、交際，走進自然的目的不為交朋友，體驗自然才是重點。

但是她喜歡瞭解當地住民的生活，近年來她愛上大陸邊疆地區，除了自然風景更原始、不雕琢外，生活在那兒的人民很質樸，「我很喜歡當地人的不做作，縱使貧窮，但真誠、善良，願意與人分享他們所僅有的。」那是身處文明中的我們早已忘卻的美德，唯有與自然為伍、生活的人，才能有這樣的胸襟。例如藏民善良和單純，教她學會「擁有的愈多，牽掛就愈多，煩惱也愈多」，心不該執著於任何事物，只要將自己安住於當下，好好生活，看似簡單的道理，卻不是人人可以做到的。

邱淑華每每因在自然中接觸到不同的人，體悟到自然的沒有分別，無論誰都可被接受，是那樣的包容，自然不會拒絕任何人在土地上生活，只要想到這裡，她的心量無形中也變開闊，學習大自然去包容生活中的人事物。其實，這就是禪法的大地觀，大自然就是大地，也是萬物生長的土地，涵養一切、孕育生命；如果常常體驗到大自然的恩惠，那麼眼前所見的一切人、一切事、一切物，無一不令人生起感恩心，隨時隨處都可以是感恩的對象。

邱淑華以年過半百的年紀，重新當學生，此刻正在西藏大學遊學一年，處在西藏這大自然與佛法結合的環境中，將修行融入生活，她如魚得水，對她而言生活無處不是禪，生活無時不休閒！

【禪之幸福三部曲】二／工作禪，現代職場的鍊心術

工作，幾乎佔掉人生三分之一的時光， 人們也拚命希望從工作中，換取幸福的資源， 但今日人們工作時間持續增加，但是幸福卻沒有隨之提昇， 因此無論東西方都鼓勵運用禪法， 希望為工作中的壓力、競爭、衝突解套， 工作禪，成了現代職場的練心術，讓人重覓幸福。

■ 張菀真

工作對你的意義是什麼？它只是維持物質生活的必要方式？還是工作也能實現自我理想，成為生命源源不絕的動力？在漫長的職場生涯裡，隨著職齡與年齡的增加，有些人可以仍舊充滿活力，持續著初入職場時的衝勁與理想，有些人則像是歷經滄桑，在看盡人生百態後，選擇明哲保身，以消極的態度面對看似無法迴避的工作命運。職場的生涯，如同人生的縮影，不同的視角與態度，決定了人們將在工作裡看到什麼風景。

生活是一場試煉，佔據人生三分之一時光的工作生涯，更是免不了各種考驗，面對步調快速的職場環境、同事與同業之間的競爭、因經濟環境的變化而被迫調整工作型態等等，人們真的可以安住於變與不變的工作環境，度過重重的職場關卡嗎？

目前，如何獲得幸福，已經獲得了世界性的廣泛討論。在心理學上，人們開始將目光焦點從負面情緒移開，轉而從「正面心理學」的角度，討論趨近於幸福與快樂的方式。工作禪，使得人們可以在職場中體驗幸福的滋味，幸福不再只是量化的指標而無法企及。不論是面對好壞的?貶、職場的劇烈變遷，或是面對自我習性的缺失、追求成長的提昇等，將工作禪運用於職場裡，能使人以安穩的心情面對各種考驗，在各種境遇裡，保持一顆平常心。

放鬆、專注，改變工作的質與量

「老婆，我今天晚上要加班，不回去吃飯了。」這是許多電腦工程師「下班」之後的真實生活，日復一日的加班，在下班時間鐘響後，繼續與同事們共度夜晚。台灣，是一個年工作時數居世界之冠的島嶼，除了高科技產業之外，不論是政府機關、各產業的公司行號，加班幾乎已經成為常態。漫長的工作時間，只有增加、不會減少的工作量，使得員工、主管感到緊張與壓力，身負公司營虧責任的企業經理人，面對瞬息萬變的市場變化以及同業之間的競爭，更是壓力重重。

適度的壓力，可以成為一個人積極完成任務的張力，但是，若是過度緊張或調適不當，不僅容易讓人心緒慌亂、手腳發冷，更可能成為萬病的源頭。美國《時代雜誌》於2003年8月號中指出，已經有愈來愈多的白領上班族，紛紛開始於工作場合中，尋找一個安靜的地方，好好地靜下心來，用靜坐來調整氣息，專注凝神，藉此抒解壓力，恢復疲勞。其實，中國禪宗融攝了來自印度的禪法，將禪的入世精神做了充分的發揮，距離中國文化比西方人更近的我們，更有文化條件與習氣來領略禪法。

在國內外教導禪法的聖嚴法師，教禪時首先都從「放鬆」開始。從放鬆頭部、臉部的肌肉、身體的關節、手腳等每一個部位開始，身體的放鬆，可以導引出心情的放鬆。「用功打坐能將心中的妄想雜念沈澱下來，一心一意地用方法。」聖嚴法師在《禪的世界》一書中說明放鬆之後，接著就是沈澱雜念。

「專注」，則可以讓人身心合一，身體在哪裡，心就在哪裡，而不是正在開會，心裡卻出現各種雜念：「這個傢伙有完沒完，提出的意見了無新意。」「糟了，會議還沒結束，會擔誤接送小孩放學的時間。」不夠專注，思緒散亂，反而容易造成時間的浪費，需要花更多時間來處理眼前的事物，也讓自己焦慮不已。放鬆、專注，可以帶來「質」與「量」的改變。

【幸福之三部曲】之一家庭禪——提煉家的原味

空間、飲食與人際構成了家的外在與內涵，家不只是一個概念，家庭裡的人際、居家的空間、家人共同參與的活動，更是家庭精神的來源。利用禪的精神改善三大元素，就是豐富家的內涵。

■ 陳漢傑

近年來，少子化讓家庭愈來愈小、繁重的工作縮短人們居家的時間、有些父母因為忙碌，早早就把小孩送往學校寄宿、甚至放洋就學，讓親子牽手的溫度從來沒有暖和。家，徒然成為補眠過夜的處所，家人也成了最熟悉的陌生人。然而，當你工作疲憊、隻身在外，失去依靠的心靈渴望回家，回到你曾經生長跑跳、那個可以依慰的地方。在家裡，你可以裸呈自我，靜心觀看內心的深處，你可以和家人相親相偎、談天說地，重拾出發的信心。這是其他社會組織無法取代的。

許多人以為家是先天自然，少了一點用心，一點思考，讓家失去成長的力量，漸漸成為一具僵硬的化石。家不只是一個概念，家庭裡的人際、居家的空間、家人共同參與的活動，更是家庭精神的來源。如何改善這三個元素，就是豐富家的內涵。

為了豐富家的內涵，有人勤跑講習，吸收心理學的方法，有人透過諮商，尋找問題的癥結，有的人則是相信風水，把家裡來個乾坤大挪移。卻忽略了佛教的禪法，不僅是觀照內心、打坐修行的宗教法門，還提供了充實家庭內涵的整全觀念及方法，讓你安心安家不遠求。

聖嚴法師就曾說過：「禪是智慧的、安定的、清淨的。智慧是不被環境所困擾，安定是不被環境所混亂，清淨則是內心不隨外境的雜亂而雜亂，不隨外境的污染而污染。」家庭有人事的交會，人人想走自己的路，卻又在此相逢；有共享的居住空間，卻堆放不同功用的物品；有一同從事的活動，卻時常漫不經心。然而，禪修者能夠運用禪法的智慧、身心的安定、環境的清淨，不僅獲得內心的安適，還能找回家人齊心協力的步伐。

家庭眾因緣，智慧心面對

例如，家庭的人際是令人醉迷之處。過年的時候，常聽老人念起以往濃濃人情的故事。祖母幫忙照顧小孩，叔叔從遠處帶來有趣的玩意，還是全家媽媽婆婆在廚中料理佳節美味。相較於以往，現在的迷你家庭，少的不只是姑婆妯娌，還有那種欣然互持，彼此寒喧的氣氛。

從相識相知，結為夫妻，生育小孩，家庭裡一「員」一「員」多了起來。然而，許多人看不清這也是多「緣」的聚合，導致家彼此冷漠、怨嘆、甚至暴力相向。從禪法的觀點來看，人的相聚，事的發生有很多顯著的原因，也有很多難以察覺的緣分，這些因緣既然為自己遭遇，就必須有那份承擔的責任。

在這個世界，六十五億人口，你獨獨遇見某人，愛戀某人，與他共組家庭，並且生兒育女，這當中沒有神奇奧妙，而是許多因緣的相遇與生成。當一家人生活在同一個屋簷，一個人的喜悅可以感染全家，一個人的悲戚，可以讓全家哀傷，只是這些「共業」，這些因緣悄然來到，很多人想拒之千里，卻又揮之不去。

「家人的脾氣、家庭的問題，就當它是宿命，我就忍一忍吧！」，這種常見的哀嘆，正好是禪法亟欲澄清的觀念。禪法所謂的「因緣」並非宿命，而是強調，「好的無常，壞的也無常，不必太高興，不用太悲傷，繼續向好的方向努力，才是最重要的」，聖嚴法師在《禪與悟》中說明。唯有認清家人彼此連繫的因緣，悅納家中一切的好壞，才是面對家庭的第一步。

觀音線總幹事吳月美即認為：「人際關係就像在做功課，有家庭的親密關係則是處處要與人協調，與他人分享的生活經驗」。如何協調、如何方想，如何做好家人關係的這堂課，需要禪法的「菩提心」，用觀照彼此的智慧，瞭解家人的需要，給予適當的協助，一同尋找家庭歡樂的舞步。

以空間創造生活、開啟對話

觀照彼此，可以傾聽，可以溝通，也可以從居家的環境開始。一個家屋的佈置與裝潢，反應家庭關係的良窳。《家屋》作者，加州柏克萊大學榮譽教授克蕾兒．馬可斯（Clare Marcus）即表示，「家屋滿足了許多需求：它是自我表達的地方、記憶的容器、遠離外在世界的避風港，也是一個繭，讓我們可在其中接受滋養，卸下武裝」。

家雖然與我們親身貼近，不論盥洗、坐臥、休閒、飲食，都在這個空間進行，可是，人們對它卻漫不經心，好像填滿了東西就是富足。然而繁雜的物品，不僅整理費時，隨意棄置的結果，也造成家人的困惱，甚至一件放錯地方的小東西，都可能引起家裡激烈的衝突。

從禪的角度來看，一個擺設，一個布置，以及一個家的格局，既是主人內心的投射，也可以反過來觸動人心，影響心識。「清淨、簡約」，是禪對於空間基本的要求。例如日本禪院質樸、潔簡的生活環境、空間配置，經由巧妙的應用，也可以讓居家的環境達到安身、安心的效果。

你家究竟是擺設凌亂，看來恍如迷宮陣勢，還是貼金鍍銀，令人目眩神迷，眼花撩亂呢？家的空間為生活定調、也是自我的對話。一個人內心清淨，就不需要撩目的裝飾充斥家屋，簡約的擺設格局，不僅表達自我的情境，也除去家人對話的障礙。

家庭空間最富趣味就屬餐廳。即使一天三餐都使用餐廳，頂多也不過三、四小時，但餐廳卻是一個充滿「味道」和「養分」的地方。因為烹煮餐點，我們可以看到家人健康的來源，因為共桌飲饌，我們可以分享彼此關係的遠近。

「媽媽端出熱騰騰的佳餚，全家一起開心吃著」這幅畫面逐漸變成理想。廉價的便當取代親自調理的菜餚，不僅吞下貧乏的營養，還有廉價的情感。尤其因應現在快速的生活步調，微波食品盛行，無須費心烹煮，也失去了品嚐的閑情。

吃飯，配電視還是配真情？

縱使全家團圓，還是開啟電視音響，一刻也不放過機器的叨擾與嘈雜。這使家得庭更加靜默，飲食淪為例行公事，失去了家人共享的味道和養分。根據2002年衛生署的調查，七到十二歲的國小學童，靜態休閒以看電視和吃點心為主。飲食與家人相聚的機會，從小就被聲光和零嘴取代。

無法滿足自己的飲食，又如何擄獲家人的心呢？下次經過禪寺或禪堂，不妨看看禪修者飲食的輕安與自足。從禪的「原味」和「當下感」，體會選擇食材的用心。因為時時關心家人的健康，觀照家人的口味，能從原始的食蔬之間，提煉符合家人口感的飲食。

飲食的當下，何不關上電視，好好品味盤中飧？聖嚴法師在《聖嚴法師教默照禪》中提到：「修行只在當下，除了現在，只有現在。不去想還有多少時間？幾天前究竟做了什麼？不想過去，不想未來，只想現在，」把「當下感」的原則用於吃飯，不為了昨日之事爭吵，不為明日之事擔憂，可以真正品嚐食物的味道，同時也讓家人專心在餐桌上，瞭解一同生活的家人，是否面容微笑，是否面帶憂傷，讓飯局成為打開心門的一把鑰匙。

隨著時代遷移，家有不同的變貌，但在整日的奔波勞累之後，人們依舊渴望一個安適、自在的家。藉由禪法的觀念和方法，你可以營造一個樸實的環境，擁有彼此的誠心、享受傾聽心事的全家聚餐。家成為彼此成長、自我對話、心靈舒展的自在空間；此時，家，存留的不再只是憶往的童年，徒然的憧憬，而是每一回生命掙扎成長時，最值得信賴、棲止的歸宿。

走訪觀音道場賞春色

哪裡是觀音道場與觀音菩薩究竟是男是女一樣，是個永遠沒有答案的問題；唯一能解釋，隨機應化，是觀音菩薩行的特色， 慈悲濟世，是觀音菩薩永不變的誓願。

■ 張錦德

以守護孕婦幼兒聞名，在日本有「順產的寺院」之稱，也是西國三十三觀音靈場第二十四番的真言宗中山寺，大年初一的早晨，紫雲密佈的天際尚未放晴，但寺外的參道就已擠滿了來初詣參拜的信眾。這其中又以孕婦為多，她們已虔誠的心來此向寺裡供奉的十一面觀音菩薩祈願，希望在觀音菩薩的的庇祐與保護之下，新的一年能順利生下健康的小寶貝。至於其他的信眾，則會參加寺方所舉辦的「轉讀大般若經修正會」，藉著讚誦《大般若經》，糾正過去一年的惡習，祈禱新的一年和平吉祥。

祈福許願拜觀音

過年期間到觀音道場拜觀音，為自己、家人點平安燈，祈福消災，對信仰大乘佛教的國家來說，是一件再平凡不過的事。例如中國浙江外海的普陀山，每到過年期間，上萬名香客從海內外各地湧入，人山人海、香火不絕的景象，不下於「普陀山三大香會期」。而西藏人所堅信的觀音住所──布達拉宮，在過去「主人」在家的時候，每到了歲末的驅鬼節，都會舉行盛大的跳神活動驅鬼消災，以祈來年豐順。 由此可見，以大慈大悲，救苦救難形象著稱的觀音菩薩，即使在新春佳節，仍一刻也不得閒。特別是在年歲將盡，迎新去舊的關鍵時刻，祂更是人們心靈的最安全依靠，祂總是傾聽一切眾生的心聲，憫視垂護大地。 根據很多大乘經典的介紹，觀音菩薩是十萬億佛土外，極樂世界阿彌陀佛身旁的脅侍菩薩，同時亦是協助阿彌陀佛弘揚佛法的大菩薩；所以祂的道場，便是極樂世界。但一般人卻十分相信在這娑婆世界，南印度海邊有座普陀洛伽山，是觀音菩薩的道場，這多半是受到《華嚴經．入法界品》的影響。隨著大乘佛教觀音信仰的發展，亞洲各地自古以來亦有以「普陀洛」為名的觀音道場出現。像是印度南方斯里蘭卡的普德蘭、浙江東南海外的普陀山（「普陀」之音取自「普陀洛」）、西藏的拉薩布達拉宮、河北承德的普寧寺、朝鮮的洛山、日本紀伊的普陀洛等等，有的隱藏在寧靜的深山，有的位於熱鬧的海港都市。 觀音道場的建寺流傳著許多觀音感應故事，並為信眾所津津樂道，其中最有名的莫過於浙江普陀山「不肯去觀音院」。而在日本，以觀音靈場著名的青渡那寺、紀三井寺、淺草寺，也都充滿了傳奇的建寺傳說。其實不只這些寺院，整個三十三觀音靈場的信仰，都是建立在神秘的觀音感應故事。在過去，日本的觀音靈場有如聖地而被高僧大德孺慕有加，他們進而鼓吹「靈場巡禮」，作為觀音信仰的實踐。

觀音道場無所不在

數百年來，無數個全身白衣、持杖戴斗笠的朝聖者行列，用虔誠的心，以一步步的足履踏遍關西地區的觀音靈場。當他們每進一寺，就會親手謄寫《觀音經》送給寺廟，而寺院則在朝聖者的朱印帖上，回贈優美的草書，並授以朱印作為憑證。你可想像那種寂靜的畫面，一筆一字，仔細而慎重都是對朝聖者最大的禮敬，而朝聖者收集龍飛鳳舞的毛筆字也並非是為了好看，那是一種榮耀，神聖而不可忽視，是自己信仰觀音最佳憑證。 觀音道場的建立是傳奇而多樣，其流傳的感應故事，雖然充滿靈異與濃厚的民間信仰，然而這無礙世人對觀音的敬仰，事實上這些傳說多半是受到《法華經．普門品》裡所強調觀音救苦救難的慈悲精神。誠如太虛大師說：「清淨為心皆普陀，慈悲濟物即觀音」。所以觀音菩薩的道場，並無一定，凡有相信觀音菩薩的地方，都是觀音道場。印順長老也說：「那裡有虔誠的觀音信仰，那裡有觀世音菩薩的大悲救世精神，那裡就是普陀，那裡就有觀音。」可見得哪裡是觀音道場與觀音菩薩究竟是男是女一樣，是個永遠沒有答案的問題；唯一能解釋，隨機應化，是觀音菩薩行的特色，而慈悲濟世，是觀音菩薩永不變的誓願。 瞭解這個特質，就可以明白觀音信仰為主的觀音道場，為何是人們每逢新春佳節，必定參訪的寺院。雖然說象徵的意義大於實質的意義，但正所謂「好的開始，成功的一半」，人們總是相信在觀音菩薩的庇祐之下，新的一年將能平安順利。因此每逢新年時節，不論哪個國家，各地的觀音道場都車水馬龍，常常人滿為患。 其實，對現代人來說，平常吃的、喝的，以及居住環境，已經相當富裕，但是生活富裕並不代表心靈的快樂。文明病充斥的今天，科學的進步、知覺的提昇，導致人們所關心、煩惱的，不再只限於外在的食衣住行；而年歲交替的過年期間，現代人更是有時光飛逝的感慨，以及對新的一年茫茫無知的恐懼，所以新年到寺院參訪的人潮，並未因為生活的富裕而有所減少。相反的，在重視休閒與心靈的今天，愈來愈多人選擇利用年假到寺院禮佛，希望藉著寺院山水秀麗的靈氣，舒解身心，洗滌過去一整年的塵埃；而有些人則偏愛參加新春普佛法會，隨著懺文的唱誦，檢視、懺除往昔所造諸惡業；當然不能免俗的是，向觀音菩薩求福、求願、求健康，依舊是最多人的最愛。

和平吉祥過新年

但是求佛、拜懺、親山水真能解決現代人的問題嗎？經過寺院的洗禮充電之後，新的一年真能無往而不利嗎？相信這是沒有人敢點頭的問題，但在某種意義層面上，這是值得肯定的。 事實上人的問題終就要回歸在人的身上，去年，法鼓山落成開山大典上，聖嚴法師曾當場開示說：「這個世界充斥著許多問題，我們不可能讓世界完全免於問題的發生；但是，我們可以讓自己免於恐懼、免於痛苦，可以弭平人與人之間的衝突，以及人跟社會、人跟自然之間的的衝突。」法師的意思是要我們從人心的轉變開始做起，亦即要學習觀音菩薩的「大悲心」。當每個人起了大悲心，每個人就是隨機應化的的觀音菩薩；幫助他人解決問題，在因緣何合之際，他人將會解決我們的問題，成為我們的觀音菩薩。 所以正確來說，新年參訪觀音道場，並非只是遊山玩水，登高攬勝，而是應該以虔誠的心情一邊禮拜觀音，一邊與觀音的慈悲相應。相應則相感，當內心的信仰能表現在外表的行動上，則現實的行為就能與觀音菩薩的慈悲行相應，這樣一來，如風行草偃一般，這世間何嘗不平，新的一年哪能不吉祥，這才是我們親近觀音道場應有的精神！

提得起 放得下

聖嚴法師認為人可分為三種： 即是提不起、放不下；提得起、放不下；提得起、放得下， 第三種人是真正可擔負大責任，心地坦然； 而從佛法的觀點來看， 因果關係是必須提起的，而必須放下無常的因緣， 唯有放下過去老舊的觀念，才能包容新的事物， 放下是為了進一步再提起。

■ 聖嚴法師

現今社會到處有著問題，就是因為我們的社會正在變動的緣故。當我們的身體在跟著社會脈動而在動的時候，還要保持心不動，是件很難做到的事。如何能在動中取靜，一方面須有正確觀念的指導，另一方面還要有踏實的修行工夫。以下我們就來談如何「提得起放得下」。

一、人分三類

我通常將人分為三類：

（一）提不起、放不下：芸芸眾生中最多此類的人。沒有擔當，不願負責，貪 求享樂，卻又放不下名利的追逐。

（二）提得起、放不下：此種人有擔當、有進取、有能力。可是，一旦要他將到手的名位及權勢放下時，卻又捨不得。其實在我們的生命過程中，絕不可能一直是平步青雲、年年高升；有時也如登山，沿途是崎嶇不平，有起也有伏。因此，只能升而不能降的人，終將引起心理上的不平衡而痛苦不堪。

（三）提得起、放得下：此種人有擔當、有能力，可負大責任，心地坦然。由於大眾及現實環境的需要，隨時可出馬；當大環境的情勢改變時，隨時可以放下，毫不眷戀，且更有寬廣的胸襟，隨時迎接另一個階段的新發展。世間上能做到這種境地的人畢竟有限。

 例如：台北市長的職位在市民的心目中非常重要、崇高，但當市長的也不可能當一輩子，如果擔任了「市長」職位便捨不得放下，就沒有辦法有更高層次的提起了。 接著我們講佛教對「提得起放得下」的觀念。

二、從因到果的因果關係是必須提起的

若想獲得豐收，就必須勤於播種。然而播種以後，不見得都能得到結果。例如：昨天有位先生來見我並埋怨說：「師父，我這一生做了許多善事，可是我卻得不到好的果報，縱然得到也是少得可憐。 請問師父，我還要繼續做好事嗎？」我告訴他：「世俗『善有善報』的觀念固然不錯，但種善因不見得收到善果，就好比一棵開滿桃花的桃樹，最後結成果實的又有多少？

因此，不見得每一朵花都能結果實，而結了果實的也會有大小不一、甜澀有別的情形。就如同在我們的生命過程中不可能事事如意，總有一些違逆之事，所以有因不一定有果，但是欲得結果又必定要種因。我們更應該有『種瓜不一定得瓜，種豆不一定得豆』的心理準備，才能坦然地生存，不斤斤計較種瓜一定要收成，否則一有收成的企望，則可能大失所望而痛苦不堪了。」

三、聚散無常的因緣關係是必須放下的

人的聚散離合，都是基於種種因緣的關係。有恰到好處的因緣，便可能展現出好的結果；如果在進行過程之中摻入一些不順利的因素，將導致各種不如意的事情。因此，在人的生命過程中，很少可能有「事事如意」的好運，通常都是在接受折磨之中向前邁進。 請問在座的長官之中，是否有人一直是風平浪靜，而未受到過任何困難和波折的呢？ 我這一生也都是在各種的磨難中走過來，每當我面臨困難時，並不逃避它，而是希望改善它。如果已經盡力尚無法改善，也不立即放棄，但要暫時擱置。因為一切現象的發生，均各有其因緣，並不是僅憑一人的勤惰及意願所能掌控的。 凡事必須努力，但也不得強求。若明因緣的道理，就會知道能提即提，當放則放了。

有很多自信心非常堅固的人，樣樣都自以為高人一等，凡事都認為只要肯努力，終必達成目標。這種人除非是深具大福德、大智慧，否則僅依靠個人的力量，不仰仗他人的助緣而有成者，畢竟少見。無論如何，欲成就任何一椿事，都必須仰仗眾多的因素互相配合方能成就。

我也經常聽到有人這麼說：「今天台灣佛教之所以興盛，是因為有某幾位法師大力弘揚的關係。」其實這種說法未必正確，這幾位法師在數十年前都已經在台灣，同時還有老一輩非常有名的法師也極努力地弘揚佛法，卻沒有將正信的佛法推廣到社會上每一個角落去。為什麼？因為今天的經濟條件、政治因素以及社會結構等等已和以前不同。也可以說，因為現在的社會需要佛教，所以就有幾位法師配合社會風氣運作推動。

如果是二、三十年前，台北市政府根本不可能邀請和尚前來演講。也正因為現代人的觀念願意接受佛法，所以這幾位有名的法師就因應社會的需求而出現了，此即所謂「時勢造英雄」，因緣就是如此。既然是因緣促成，就不能過於「突顯」自己，因為「突顯」自己，必然是將別人「壓下」。表面上好像全是仰賴自己的努力，其實，若無社會其他各種因素的配合，個人有大成功的可能不大。 在我們的社會上，也有一些人，並不十分努力而有大成就的。這好比「孔明借箭」，孔明是借曹操之實力而用到了曹操的箭。可見個人事業上的成功，總是不能離開他人的助緣，因此，首先須將自我的自負心放下。